маду, в сommunaut, в істинний комунізм. Але спілкування недосяжно шляхом примусової організації суспільства, цим шляхом може бути створений більш справедливий лад, але НЕ братство людей. Спілкування, соборність є суспільство духовне, яке приховано за зовнішнім, об'єктивованим суспільством. У спілкуванні "я" з "Ти" в "ми" непримітно приходить Царство Боже. Воно не тотожне з церквою в історичному, соціальному сенсі слова. У сфері, до якій належить суспільство, найбільш відповідає християнському антропологічного свідомості система, яку я називаю персоналистическим соціалізмом. Ця система передбачає справедливу соціалізацію господарства, подолання господарського атомізму і індивідуалізму, при визнанні верховної цінності людської особистості та її права на реалізацію повноти життя. Але персоналістичний соціалізм сам по собі не створює ще спілкування, братства людей, це залишається завданням духовної. Християнська антропологія впирається в проблему християнської соціології. Але проблеми людини належить примат над проблемою суспільства. Людина не є створення суспільства і його образ і подобу, людина є створення Бога і Його образ і подобу. Людина має в собі елемент незалежний від суспільства, він реалізує себе в суспільстві, але не залежить повністю від нього. Соціологія повинна бути заснована на антропології, а не навпаки. p> Антропологія є також філософія історії. Філософія ж історії є неминуче есхатологія. Філософія історії є не так вчення про сенс історії через прогрес, скільки вчення про сенс історії через кінець.
Як істота виключно природне і соціальне, як створення суспільства людина позбавлена внутрішньої свободи і незалежності, він визначається виключно ззовні, у ньому немає духовного начала, яке було б джерелом творчості. p> У чому релігійний сенс людської творчості? Сенс цей набагато глибше звичайного виправдання культурного і соціального творчості. Творчий акт людини, по суті, не вимагає виправдання, це зовнішня постановка питання; він виправдовує, а не виправдовується. Творчий акт людини, що передбачає внебитійственную свободу, є відповідь на Божий заклик до людини, і він потрібен для самої божественного життя, він має не тільки антропогонические, а й теогоніческое значення. Остання таємниця про людину, яку він насилу здатний зрозуміти, пов'язана з тим, що людина та її творча справа мають значення для самої божественного життя, є заповненням божественного життя. Таємниця людської творчості залишається потаємної, що не відвертою в Священному Писанні. В ім'я людської свободи Бог надає самій людині розкрити сенс його творчості.
... Тому творчий акт людини є самовиявлення в повноті божественного життя. Не всякий творчий акт людини такий, може бути і зле, диявольське творчість, але воно завжди є лжетворчество, завжди звернене до небуття. Справжнє творчість людини Христологічний, хоча б у свідомості цього абсолютно не було видно. Гуманізм не розуміє цієї глибини проблеми творчості, він залишається під вторинному. Християнське ж свідомість, пов'язане з соціальною буденністю, залишалося закритим для творчої таємниці про людину, воно було виключно звернуто до боротьби з гріхом. Так було до часу. Але можливе виникнення нового людської самосвідомості в християнстві. Антропологічні дослідження повинні підготовляти його з різних сторін. Традиційні християнські антропології, як і традиційні філософські антропології, ідеалістичні і натуралістичні, повинні бути подолані. Вчення про людину як творця є творче завдання сучасної думки В». (3, С. 12-16)
5.Висновок
З філософії Бердяєва, можна зробити висновок, що наукове знання може бути духовною опорою людини, але він потребує і в такій підтримці, яка не може бути вироблена наукою, принципово відрізняється від наукових істин своїм призначенням і застосуванням. Цінності народилися в історії людського роду як якісь духовні постулати, допомагають людині встояти у життєвих перипетіях і випробуваннях, як уявлення про бажаного в людині і його спосіб життя. Вони сформувалися як цілі, до яких можна і необхідно прагнути і досягати. Тому цінність, в відміну від істини, яка завжди реальність, ідеалізована в знанні, є певний ідеал, що склався в даній культурі. p> Об'єктом пильної уваги Миколи Бердяєва була людина. Але його хвилювала не так трагедія людського існування, скільки свобода творчості людини, його здатність до проектування і самопроектування.
творчість не виправдовується релігією, а саме є релігія, є справжнє підставу сенсу життя. Підстава первинності духу як творчої реальності і складає завдання філософії. Філософія повинна з'єднати теоретичний і практичний розум, забезпечити досягнення цілісності в пізнанні. У цій цілісності розум з'єднується з волею і почуттями, уникає раціоналістичної рассеченности. (4)
Парадигма антропоцентризму (філософія епохи Ренесансу) розірвала природні зв'язки людини і природи. Людина знайшов свободу від природи, ще ...
