, сверхлічним і надлюдським буттям. Така внутрішня ієрархічність людської істоти. Порушення або перекидання цієї ієрархічності є порушення цілісної особистості, врешті решт, руйнування її. Дух є не природа в людині, відмінна від природи душевної та тілесної, а іманентно діюча в ньому благодатна міць (Подув, подих), вища якісність людини. Істинно активним і творчим в людині є дух. p> Людина не може визначити себе тільки перед життям, він повинен визначити себе і перед смертю, повинен жити, знаючи, що помре. Смерть є найважливіший факт людського життя, і людина не може гідно жити, не визначивши своє ставлення до смерті. Хто будує своє життя, закривши очі на смерть, той програє справу життя, хоча б життя його була вдалою. Досягнення повноти життя пов'язане з перемогою над смертю. "Участь людських синів і доля тварин - доля для них: як ті вмирають, так вмирають і ці ", говорить Еклезіаст. Без вирішення питання про смерті, без перемоги над смертю особистість не може себе реалізувати. І ставлення до смерті не може не бути двоїстим. Смерть є найбільше і граничне зло, джерело всіх зол, результат гріхопадіння, бо всяке істота створене для вічного життя В». (4, С. 34-36)
В«Метафізичне вчення про природному безсмертя душі, засноване на вченні про субстанціональності душі, не вирішує питання про смерть. Це вчення проходить повз трагізму смерті, роздроблення і розпадання цілісного людської істоти. Людина не є безсмертну істоту внаслідок свого природного стану. Безсмертя досягається в силу духовного начала в людині і його зв'язку з Богом. Безсмертя є завдання, здійснення якої передбачає духовну боротьбу. Це є реалізація повноти життя особистості. Безсмертна саме особистість, а не душа як природна субстанція. p> Реалізація особистості для вічного життя має ще зв'язок з проблемою статі і любові. Стать є половинчастість, роздробленість, неповнота людської істоти, туга за заповненню. Цілісна особистість бісексуальних, Андрогін. Метафізичний сенс любові в досягненні цілісності особистості для вічного життя. У цьому є духовна перемога над безликим і смертоносним родовим процесом В». (3, С. 16)
4.1 Особистість, як соціальна істота
В«Особистість не може реалізувати повноту свого життя при замкнутості в собі. Людина не тільки соціальна істота і не може цілком належати суспільству, але він все ж і соціальна істота. Особистість повинна відстоювати свою своєрідність, незалежність, духовну свободу, здійснювати своє покликання саме в суспільстві. Необхідно робити різницю між спілкуванням (сommunaut) і суспільством. Спілкування (Громада) завжди персоналістична, завжди є зустріч особистості з особистістю, "Я" з "ти" в "ми" (див. мою книгу "Я і світ об'єктів ", а також: Martin Buber. Ich und Du.). У дійсному спілкуванні немає об'єктів, особистість для особистості ніколи не є об'єкт, завжди є "ти". Суспільство абстрактно, воно є об'єктивація, в ньому зникає особистість. Спілкування ж конкретно і екзистенційно, воно поза об'єктивації. У суспільстві, що оформляє себе в державі, людина вступає в сферу об'єктивації, він абстрагується від самого себе, відбувається як би відчуження від його власної природи. Маркс відкриває це відчуження людської природи в економіці капіталістичного ладу. Але, по суті, це відчуження людської природи відбувається в усякому суспільстві і державі. Екзистенційно і людяно лише спілкування "я" з "ти" в "ми". Суспільство, що досягає крайньої форми об'єктивації в державі, є відчуження, відпадання від екзистенціальної сфери. Людина перетворюється на абстрактне істота, в один з об'єктів, поставлених перед іншими об'єктами. Це ставить питання про природу церкви в екзистенційному сенсі слова, тобто як справжнього спілкування, соборності між "Я" і "ти" в "ми", в Богочеловеческом Теле, в Тілі Христовому. Церква є також соціальний інститут, що діє в історії, в цьому сенсі вона об'єктивувати і є суспільство. Церква була перетворена в ідола, як і все на світі. Але Церква в екзистенційному, що не об'єктивованому сенсі є спілкування (сommunaut), соборність. Соборність є екзистенціальне "Ми". Соборність раціонально невимовно в понятті, не піддається об'єктивації. Об'єктивація соборності перетворює її в суспільство, уподібнює її державі. Тоді особистість перетворюється на об'єкт, виявляються відносини панування і підпорядкування, тобто зворотне євангельським словами: "... ви знаєте, що князі народів панують над ними і вельможі їх тиснуть ними; але між вами нехай не буде так ". Екзистенціальне спілкування є коммуніон, істинний комунізм, відмінний від комунізму матеріалістичного, який заснований на змішуванні екзистенціального спілкування з об'єктивованим суспільством, примусово організованим в державу. Суспільство, в основу якого буде покладений персоналізм, визнання верховної цінності якої особистості і екзистенціального відносини особистості до особистості, перетвориться на гро...
