ини. Згідно з усталеною традицією, вони також виявляли повний диктат в питаннях вибору сестрою шлюбного партнера (« G? Z? L Tudorka " ) [1, с. 118].
Питання етикету, широко представлені у фольклорі, включали в себе конкретні формулювання, пов'язані з обрядом сватання. Зокрема, форма відмови сватам, відповідно до звичайного права, не повинна була принижувати гідності сім'ї нареченого. Тому зазвичай відмова включав в себе загальноприйняті відмовки: дочка віком не вийшла або вона не встигла ще підготувати собі придане [1, с. 118].
Одним з важливих моментів, представлених в народних піснях - це сюжети, що відображають конфліктні ситуації, пов'язані з правом власності на землю, з правом успадкування. Пісні з подібним мотивом є відображенням реальних подій. В основі сюжету - конфлікт між родичами або між односельцями через землю, результатом якого є ненавмисне вбивство («Aleksi y em babas? ») [4].
Конфлікти, що виникають в результаті порушення приватної власності, відображені і в фольклорі гагаузів Бессарабії (« Lambunun t? rk? s? » [1, с. 77-78]. Народні пісні, які були складені на подібні сумні події, представлені також у збірнику фольклорних текстів, опублікованих В. А. Мошковим.
Одним з найбільш поширених в гагаузькою фольклорі мотивів є сюжет про те, як син йшов з батьком судитися (« Ollan boba daavaya giderl? r »,« Nikola ») [1, с. 107-109] У пісні дається негативна оцінка подібного ставлення до батьків і в символічній формі обгрунтовується одвічний закон - необхідність беззастережного шанування батьків, їх непогрішність перед дітьми, їх правота. Даний постулат виражений такими словами пісні: коли син заспівав - вся зелень навколо початку в'яла, а коли батько заспівав свою пісню - зелень розпускали («Nikola») [1, с. 109].
Nikola? al? rt? rk? s? n?,
Baa yapraklar? hepsi kuruy? r.
Bobas? ? Al? R t? Rk? C?? N?,
Baa yapraklar? hepsi? ennener.
Складовою частиною значного числа пісень такого змісту є батьківська клятва, яка виконує функцію регулятора соціальної справедливості. При недотриманні принципу шанування дітьми батьків, останні мали право застосувати саму крайню міру - проклясти їх («Nikola», «Mariya») [1, с. 107-110].
На підставі викладеного вище матеріалу можна говорити про те, що в традиційному селі існував особливий тип культури - так звана фольклорна, або народна культура. Фольклор був одним з дієвих засобів впливу громади на кожного члена. Усі найбільш важливі події і вчинки, привернули увагу сільського суспільства, знаходили відображення в піснях. Вони містять в собі оцінну характеристику скоєних вчинків і подій, що відбулися. Таким чином, в сільській громаді фольклор виконував важливу виховну функцію і сприяв збереженню традиційних цінностей і принципів, що були основою сімейних і суспільних відносин: повага і шанування старших і батьків, верховенство чолові...
