з боку невістки виражається в тому, що вона не дивиться в очі свекрухи і не поступається їй дорогу [1, с. 111].
З народних пісень видно, що основною причиною кривавих сімейних драм були ревнощі, яка сильно розвинена у гагаузьких чоловіків. Жінка зі свого боку не повинна була допускати навіть найменшого натяку на чесність своєї репутації. Будь-який привід міг послужити причиною для покарання дружини. Головним чином це виражалося в систематичному побиття чоловіками своїх дружин, що було нормою.
У той же час необхідно відзначити, що безправне становище жінки характерно більшою мірою для першого шлюбу. Про це свідчить як зміст народних пісень («Ha, be ? Oban ») , так і наявні етнографічні дані [1, с. 103-104].
Будь-яке порушення членами сім'ї (в даному випадку невісткою) традиційних норм моральності та моралі, давали підставу главі сім'ї використовувати навіть самі крайні заходи. Як видно з пісні, свекруха, розцінивши спілкування її невістки та подорожнього як порушення моральності, вбиває їх (« Ma? U " ) [1, с. 98]
Аналіз змісту народних пісень свідчить про те, що значне число ліричних і побутових пісень відображають широке коло питань, що відносяться до сімейної обрядовості: вибір коханого, возраствступленія в шлюб, підготовка весільного торжества та ін
На підставі відомостей містяться у фольклорі можна говорити про те, що важливу роль в обряді сватання на початковому етапі грали жінки: мати нареченого або дружина брата (bul?) . У піснях простежується також, чиє слово було вирішальним у питанні про видачі дівчата заміж. При живої бабусі батьки не завжди могли одноосібно вирішити це питання. Часто саме за бабусею залишалося вирішальне слово в питанні про видачі внучки заміж [1, с. 117, 121].
Anas? verer, bobas? verer, Babusu vermeer.
Після смерті батька, за відсутності бабусі, дозвіл на шлюб дівчина мала отримати не тільки від своєї матері, а й від старшого брата, виконуючого функції батька [1, с. 116].
У піснях, які розкривають питання вибору шлюбного партнера, відображені моменти, пов'язані з правовим статусом матері та старшого сина після смерті глави сім'ї. Традиційно взаємини чоловіка і дружини в XIX - першій половині XX в.основивалісь на пануванні патріархальних устоїв. Главою сім'ї вважався дід з батьківського боку, а якщо його не було, то батько. У разі смерті батька главою сім'ї ставала його дружина. Однак вона вже не мала тих прав, що і її чоловік. Всією повнотою влади вона володіла лише в тому випадку, якщо її сини були неповнолітніми. При дорослих синів мати повинна була враховувати їх думку, особливо старшого сина, по будь-якого питання, в тому числі і з питання заміжжя власної дочки. Таким чином, її влада певною мірою обмежувалася роллю старшого одруженого сина, що наочно проявляється в пісні «Tudorka» [1, с. 110].
Після смерті батьків роль глави сім'ї переходила до старшого брата, який заміняв батька молодшим братам і сестрам. Таким чином, вирішення питання, пов'язаного із заміжжям молодшої сестри, цілком залежало від старшого брата і його друж...
