ка, підлегле становище жінки і т.д. У піснях були закріплені також норми моралі та поведінки по відношенню до молоді предбрачного віку, згідно з якими коханим заборонялося відкрито виявляти один одному знаки уваги ( « Her sabaa Kalinka suya gid? rdi ») [1, с. 87-89].
В цілому можна говорити про те, що в піснях знайшов відображення процес ослаблення традиційних норм, що виражався в падінні авторитету старших перед молодшими, батьків перед дітьми. Що відбулася певною мірою трансформація традиційних норм і цінностей була пов'язана зі значними соціально-економічними змінами, з посиленням капіталістичного розвитку і збільшенням незалежності дітей від батьків. Дані відомості дозволяють зробити висновок, що відбувалися в кінці XIX - початку XX в. значні соціально-економічні зміни чинили величезний вплив на традиційний спосіб життя, що в свою чергу призвело до перегляду найбільш консервативних традиційних норм.
Дослідження елементів звичайного права у фольклорі дозволяє розглядати його як одну з форм ідентичності гагаузів. Деякі положення норм звичаєвого права (зокрема сімейного права) і в даний час не втратили свого значення. В усній народній творчості міститься частка історії народу і його культурні цінності.
2.2 Ставлення в родині у творчості письменників
Гагаузи відносяться до тієї групи народів, у яких підкреслено шанобливе ставлення до старших і особливо до літніх людей, воно займає велике місце в повсякденному побуті. Рітуалізірованное ставлення до людей похилого віку у гагаузів можна уявити, згадавши притчу про походження поваги до літніх батьків, записана у гагаузів.
«У голодовку один чоловік узяв свого батька, посадив в кошик і поніс викидати в яму. Сина свого взяв у попутники. Чи багато йшов, хіба мало йшов, дійшов до тієї ями. Викинув чоловік свого батька. На зворотному шляху хлопчик запитав батька: Тату, чому кошик не забрав назад? Папа відповідав: Що з нею будеш робити вона стара? Хлопчик відповів: Ти постарієш, я тебе в чому буду викидати в яму? Цей чоловік повернувся назад і забрав батька додому ». З тих пір старих не викидали і стали шанобливо до них ставитися.
Звертаючись до жінки і її положенню у гагаузів можна прочитати незвичайний вірш написаний Д. Карачобан:
Прощай, пора весняна!
Дівоцтво, прощай!
Я після воскресіння
ПоКину отчий край.
Не в тундру незнайому
торувати стежку мою,
А до чоловіка в хату нову
І в нову сім'ю.
Автор звертається до чувству тривоги у гагаузької дівчата перед заміжжям, і як ми вже знаємо з першого розділу, це часом буває небезпідставним [12, с. 54].
Положення невістки в будинку чоловіка стало стереотипом гагаузької народу. І про це дуже яскраво можна прочитати в гагаузької баладі, в якій розповідається, як зовиця отруїла невістку тільки за те, що батько на людях похвалив не її, а останню.
Три господаря
Сіли,
<...
