лодів ним; не опанував їм твій син » і «Атум, це твій син, це Осіріс. Ти дав йому жити, та поживати: якщо він живий, живий донині і. р.; якщо він не мертвий, не мертвий сей і. р; якщо він не гине, не гине і. р.; якщо він не злягаються, що не сполучається сей і. р.; якщо він сполучається, злягаються сей і. р. » . Причому, продовженням другого з наведених висловів є кілька повторень того ж тексту, в яких змінено тільки ім'я бога, до якого воно звернено. Всі ці боги є представниками Еннеади, що підкреслює приналежність до неї і самого бога Осіріса.
Як видно з наведеного уривка джерела, боротьба між солярним і осіріческіх навчаннями позначилося тому, що, з одного боку, Осіріс виступає як член божественного оточення бога Ра, з іншого - навпаки, в якості його ворога. Подібна ситуація легко пояснюється консерватизмом єгипетського релігійного мислення, для якого властиво смешение більш давніх уявлень з новими. У текстах інших пірамід Осіріс вже набуває свої функції царя мертвих, в них також вже видно обриси самого міфу про Осіріса.
Таким чином, більшість єгиптологів відносять час появи Осіріса відповідно до першою письмовою згадкою про нього, до другої половини V династії. Цікавим же моментом, який змушує єгиптологів засумніватися в усталеній датування появи бога Осіріса і шукати докази його появи в більш ранній період, є раптовість, з якою він виникає і поширюється, майже відразу прибрати величезне значення в релігійному житті єгиптян. Поява Осіріса, як було зазначено А.О. Большаковим - це момент фундаментальної важливості, оскільки він являє собою критичний поворотний момент у розвитку єгипетської ідеології, історично розділяючи єгипетську релігію на два якісно різних періоди. Тим часом, поява бога Осіріса і формування навколо нього багатоаспектною міфологічної системи відбулося протягом життя єдиного покоління. Ця невідповідність значущості та раптовості формування культу і породжує складність встановлення часу його виникнення.
Теоретично, поява письмових свідчень в конкретний період не виключає існування Осіріса в усній традиції задовго до цього часу, на чому і наполягають деякі єгиптологи. Але повна відсутність будь-яких свідоцтв про настільки значимому бога до другої половини V династії, і поява його в піраміді Уніса (Wnjs) в ще неостаточно сформованому образі свідчить скоріше про його появу саме в цей, а не в більш ранній період. Докази ж його більш ранньої появи, запропоновані М. Бодом і засновані на більш ранньому датуванні гробниці принцеси Hm. tr (w), в якій згадується бог Осіріс, а також П. Мануеліаном, засновані на згадці бога Осіріса в написі помилкової двері в гробниці Jntj в Гізі і датовані їм періодом правління IV династії, були цілком переконливо спростовані А.О. Большаковим в його двох статтях, присвячених даному питанню. У них він обгрунтовує належність цих написів до кінця правління V - початку VI династії, що відповідає усталеній датування перших написів про Осіріса в пірамідах в Саккарі.
В цілому можна зробити висновок, що перші згадки бога Осіріса в царських гробницях цілком відповідають його появі і формуванню наприкінці V - початку VI династії. До того ж у самих ранніх написах образ Осіріса і його функції представлені дуже суперечливо. Хоча його існування у попередній усній традиції цілком імовірно, помітним він стає саме в цей період, в цей же час формуються його основні функції, які поз...
