стість Вл. Соловйова, безперечно помітна на тлі російської дійсності, має для національної самосвідомості деякий пророче значення, але не в тому відношенні, на яке вказується. Його значення для російського ідеалу не позитивне, а швидше етичне або, якщо завгодно, методологічне: універсальність його мислення, що прагнув обійняти всі інтереси думки і життя в одному філософському синтезі і притому на основі релігійного погляди, є характеристична риса російського філософічну духу, по суті релігійного , а за формою і методом універсального. Типова рисочка національного духу так рельєфно позначилася в мисленні Соловйова, що одна вона і послужила причиною його великого літературного успіху. Він був пророком універсальності національного світогляду, указующим лише шлях наступним за ним російським мислителям, але самому йому не дано було встановити віх, кото - рие могли б служити надійними вказівками для всіх йдуть, не судилося проректи жодного «дієслова», гідного лягти під главу кута теоретичного національного світогляду в його позитивному змісті. Доля Соловйова є доля першої серйозної проби російського розуму на терені теоретичного універсалізму: думка не могла відразу подолати велика кількість біля - жащего синтезу матеріалу і тому не досягла на перший раз органічного його злиття, задовольняючись іноді встановленням зовнішньої механічної зв'язку »[5, с. 401].
Думається, було б правильніше зробити ударі - ня не на тому, що Соловйову багато не вдалося, а на тому, що йому так багато вдалося - прокладати шлях іншим рідкісний доля небагатьох.
Соловйов ж зробив більше - в останньому своєму творі - «Три розмови про війну, прогрес і кінець всесвітньої історії», яке багато хто вважає його підсумковим твором, він вказав на головний напрямок руху. Ще раніше він піддав грунтовній критиці старорусский месіанізм, заснований на відомій фразі: «Москва - третій Рим»:
«Змириться в трепеті і страху,
Хто міг любові заповіт забути,
І третій Рим лежить у поросі,
А вже четвертому не бути ».
Що ж буде замість Риму - 4? Ось як викладає заповіт Соловйова князь Е. Трубецькой: «У" Трьох розмовах" немає і сліду" народу - богоносца" , а є замість того три гілки єдиного християнського стовбура, які необхідно заповнюють один одного, в рівній мірі підготовляючи пришестя істинного Месії. Є християнство Петрове, або римське, християнство Павлово, або протестантство, і християнство Іванове - православне і російське. Російський народ, що уособлюється старцем Іоанном, тут - не в більшій мірі народ мессіаніческій, ніж Італія, яка народила кардинала Сімоне Баржоніні, і Німеччина, що дала світу професора Паулі. 3 Залишена зухвало думка про те, що великий синтез вселенського християнства буде справою однієї Росії. Цей синтез в «Трьох розмовах» здійснюється не будь-яким народом, а всіма народами в Христі, сходить з неба на землю. А Росії належить скромніша роль: вона здійснює на землі не об'єднання всього християнського світу, а тільки одну необхідну особливість средь християнства. Це - те містичне християнство, яке уособлюється чином невмирущого апостола Іоанна - християнство апокаліптичних одкровень з його прозрінням в таємницю втіленого Слова, в таємницю людини, обоженного у Христі, і тому вже не що може померти. У пророчому передбаченні філософа відроджується чудо П'ятидесятниці. Вогненні язики не поділяють народи, а об'єднують їх. Християнство Петрове, Іванове і Павлово об'єдну...
