замінив у патріархальній ідеології та пантеоні "насичує батько": Satana поступилася місцем Г†fsati. Але "поступилася" - своєму чоловікові, Урузмаг, - такий механізм передачі функції і він ясно свідчить, що Перша індивідуальна шлюбна пара складена богинею-Годувальницею і богом-Годувальником, ім'я якого говорить про його "звірячою природі": varaza - "дикий кабан, вепр ". І одна з головних іпостасей Годувальника Афсаті - той самий Кабан-Vara-za, Вепр-Урузмаг, який став "поросям Афсаті" і могутнім Вепром розправляється з верховими мисливцями. Він живе на вершинах гір "Разом з Афсаті" - це прозорий натяк на бога-Вепра, і для нартов-полювань-ників легко читається ілюстрація Вепра-Афсаті, Varaza-Г†fsati: інакше що робити рівнинному "Кнуру" на вершинах Афсаті, коли кабани на вершинах взагалі не водяться. Перехід функції Годувальника від "насичує богині "до" насичує богу ", від жіночого образу Satana до чоловічому Г†fsati, відображає перехід до індивідуального шлюбу, патріархальної ідеології і пантеону в ході реформи Нартамонга-Уасамонга.
В ієрархії богів нового пантеону жіночі образи становили самий нижній ряд і було їх, мабуть, вже всього лише два: Дзерасса і Сатана. Над ними стояв другий ряд образів - чоловічих богів з пантеону чоловічих культів Нарта-Монг, головні з яких - тотем WГ¦rhГ¦g, в культах Уаса-Монг що став покровителем вовків, а в період впливу християнства уас-Тутиром; Курдалагон - бог-коваль; BГ¦sty-SГ¦ry-Tyh - "Світу-Почала-Сила", в образі Першого Нарта уособлював Небесний Жар, Світова Тепло. У культах Уасамон-га його змінив знову сформований образ Великого Небесного воїна Уас-Стир-уас-Маз-уас-Хо-... і т.д., який очолив ієрархію богів і став Верховним Богом пантеону Уаса-Монг. Іншими словами, перехід Нартамонга-Уасамонга був переходом від політеїзму до монотеїзму. b>
Висновок
Виключно цікавий язичницький пантеон осетин, зберігся в етнографічному побут до XX ст. Торкаючись цього пантеону, А.А. Міллер писав про його життєвості і стійкості, "з якими древнеязическій лад утримується в цьому середовищі до наших днів, представляючи собою дорогоцінне джерело для досліджень ". Але до цих пір цей справжній джерело наукового пізнання далекого минулого не пробився на ниву осетіноведенія і не став предметом такого дослідження, якого він заслуговує. Застосування ретроспективного методу до збереженим язичницьким віруванням осетин дозволило б розкрити ранньосередньовічні аланские витоки деяких з них
Сьогоднішній світ, що погрузла в міжнаціональних і міжконфесійних розборках, як ніколи раніше потребує більш досконалої системі духовно-морального виховання населення, зокрема, повернення до тому світлому і чистому, що заповідано нам предками. Доведений до максимального кількості людей, особливо молоді, за допомогою кінематографії епос "Сказання про нартах "завдяки своїй специфіці допоможе підростаючому поколінню усвідомити почуття людської гідності, відповідальності і обов'язку, істинної любові до своєї батьківщини, тобто допоможе вихованню високого рівня духовності і моральності у наших нащадків.
Слід зазначити, що міфологічна структура "нартіади" багатошарова як у хронологічному, так і в етнічному сенсі. Вона вбирає в себе міфи, релігійні та світоглядні уявлення багатьох найдавніших племен і народів, з якими стикалися творці епосу.
Народний епос - це не тільки зібрання міфів, але і цінних історичне джерело. І значення осетинського епосу "Сказання про нартах" для світової, і перш за все, європейської і азіатської культури багато в чому складається в тому, що в ньому збережені нехай віддалені і міфіцірованние відгомони якихось історичних подій, які настільки архаїчні, що не відображені в офіційній історії тих чи інших народів. Тому крупиці цих історичних подій, викарбувані у нартському епосі і представлені в його екранізації, послужать важливим внеском у загальну скарбничку світової культури.
Список використаної літератури
1. Абаєв В.І. Осетинська мова і фольклор, I. M. - Л., 1949. p> 2. Граков Б.М. Пережитки скіфських релігій і епосу у сарматів. ВДИ, 1969, 3. p> 3. Смирнов К.Ф. Савромати. Рання історія та культура сарматів. М., 1964. p> 4. Смирнов К.Ф. Сармати - вогнепоклонники. В кн.: Археологія Північної і Центральної Азії. Новосибірськ, 1975. p> 5. Чурсін Г.Ф. Культ вогню у кавказьких народів. Бюлетень Кіаї, № 1-3. Тифліс, 1928. p> 6. Велике Є.І. Давня історія Північного Кавказу. М., 1960. p> 7. Чібірєв Л.А. З історії релігійних вірувань осетин. Культ вогню. ІЮО НДІ, вип. XIII. Цхінвалі, 1964. p> 8. Липс Ю. Походження речей. М., 1954. p> 9. Плетньова С.А. Про деякі похоронних звичаях аланских племен Подоння. В кн.: Дослідження з археології СССР.Л., 1961. p> 10. Рунич А.П. Аланский могильник в "Мокрій Балці" у міста Кисловодська. Мадіса, т. III. Орджонікідзе, 1975. p> 11. Кузнєцов В.А. Аланія в X-Х1П - ст. Орджо...
