налогічний механізм передачі функції при переході Нартамонга-Уасамонга мав місце у випадку з Сатаною і Афсаті. Але сюжетів на цю тему немає і доводиться думати, що якщо переосмислення і сталося, то тільки як окремий випадок, без передачі функції, корекції ідеологічної системи і пантеону.
Дзерасса - богиня Води нартовского пантеону, Вода являє собою першоелемент природи в арійської міфології. Водна Лисиця (CГ¦llaq Ruvas) і Водна літунів, або Сирена (Don Byttyr Chyzg), - її шлюбні втілення. При цьому є всі підстави припускати зв'язок останнього способу з Летючою Мишею з вірувань жінок, про які йшлося у розділі зооморфного коду: byttyr власне означає "пурхаючий", розмовне "літун-непосида", але як термін зустрічається тільки у складі назви кажанів - hГ¦lynbyttyr (Шкіряний-hГ¦lyn - пурхаючий-byttyr), що знову ж відповідає предметного матеріалу шлюбного сюжету епосу, де Наречені-Птиці прилітають глибокої вночі, вони - Нічні літунів. Тобто це образ не "пташиний", а швидше, образ нартовского сирен: вони живуть в море, але в шлюбний період турбують ночами юнаків шлюбного віку.
Можливо, з цими уявленнями пов'язаний і образ загадкового нічного вершника НГ¦lyn-BarГ¦g - "Шкіряного (перепончатого) Вершника", про який відомо, що він Чорт і якось пов'язаний з Чорної Лисицею Чорної гори в сюжеті героїчної одруження - "жіночі" і "шлюбні" ознаки начебто наявності. Але про нього відомо і те, що він, на відміну від Уасстирджі, теж крилатого вершника, протегує не всім воїнам і мужам, а тільки абреками. ХГ¦лин-БарГ¦г виступає як нічний опонент Покровителя воїнів і мужів. Шкіряний Вершник міг представляти "жіночого" демона підземелля і "суперника" Уасстирджі за принципом опозиції нГ¦ртон-сиртон: білий вершник - чорний вершник. У ході наростання цивільних мотивацій в кодексі уасдан "жіночий" Нічний Вершник ХГ¦лин-Бараег зробився символом негативної оцінки абречества як явища, отвергаемого цивілізацією.
"Смертю" Води "народжена" Земля і про це розказано двома варіантами одного сюжету, в якому мертва Дзерасса в Склепі справляє на Світло: у першому варіанті - Першого Коня, Першу Собаку і Першу Жінку, яку нарікають ім'ям Satana, у другому - в склепі з'являються Перший Кінь, Перша Собака і пасуться вони на Зеленому Полі Раю в глибині Склепу, тому що бачення в глибині склепу - це бачення "того світу", а склеп усвідомлений як вхід в Царство мертвих. І там з Конем і Собакою повинна бути Жінка, як у першому варіанті, але її як-ніби немає, потім її все ж виносять з Склепу - без Сатани епос був би неможливий, як життя без Землі. Розгадка проста: Сатана є і в другому варіанті - вона в образі Зеленого Поля Раю, Годувальниці-Землі, вона і Мати всього сущого на землі, Земля зелених полів, на яких пасеться Худоба і живуть Люди.
Сатана - це Мати-Земля і Богиня землі в пантеоні культів Нартамонга, вона Велика Мати всіх героїв епосу, вона Велика Дружина старшого з племені Ахсартаггата - Урузмаг, з яким вони виховали, вигодували всіх героїв племені доблесних.
Дослідники образу Сатани вважають основною її функцією або функцію Матері, або функцію розпорядницею. Але Сатана - те й інше разом, хоча необхідно уточнити, що як Мати - вона Нерода Мати нартов, а вигодувала їх Мати. Тільки на цій основі можна етимологізувати ім'я-термін Satana: вона Нерода мат' і мати-Годувальниця. Ця функція відзначена другою частиною імені-терміна - ana, - аеna, значення якого варіює в індоєвропейських мовах від "годувальниці" до "матері", що цілком відповідає обом функціям. Те ж можна сказати і про першу частину: sat сходить до ін іранському spata - "насичення, насичувати". Фонетичне розвиток цілком закономірне: ін Іранський. група sp дає в осетинському ps і, в Залежно від положення, має два варіанти розвитку. У першому вона переходить fs - і тоді попереду виникає протетіческій гласний Г¦, у другому - фрікатів f в початковому положенні не захищений протетичними гласним і відпадає - в результаті sp дає початкове s. Ім'я-термін Satana - "насичуюча годувальниця", "Насичуюча матір", представляє другий варіант фонетичного розвитку spata-ana (Г¦nа). Перший варіант - Г¦fsat, відомий теоним Афсаті, яким названий бог всієї мисливської дичини.
Це роздвоєння образу на чоловічий і жіночий цілком зрозуміло: Sata-na - богиня всього земного і добувається в їжу жіночим працею, Г†fsati - тільки бог земних звірів, видобуваються в їжу мисливським працею чоловіків. Іншими словами, Сатана представляє богиню арійського пантеону епохи роду, до реформи Нартамонга-Уасамонга, коли богині Сирт і нартов рівно представлені в пантеоні: а у скіфському - вони ще навіть на першому плані. Але в ході реформи Нартамонга-Уасамонга жіночі божества відтісняються на другий план і вже в Асско (Осетинському) пантеоні вони зведені лише до одного способу - Матері Марії, яка замінила, скоріше, не Сатану, а Дзерасса, що являла в епосі котрі народжують мати Нартов - це Мати Марія пізнього пантеону. "Насичувати матір" ...
