і відсутність «вероподобія» в оповіданні [76,154].
У сучасному літературознавстві казці А. Погорєльського «Чорна курка, або Підземні жителі» присвячені в основному роботи в збірниках наукових статей. Дослідники зачіпають питання, що стосуються своєрідності жанру чарівної казки А. Погорєльського (Д.М.Шевцова); ролі «дитячої свідомості» у формуванні жанрової основи чарівної повісті та її значенні в контексті жанрових традицій епохи (О.І. Тиманова, Т.В. Пустошкина, Л.Н. Алексєєва); алюзій до міфів і фольклорних традицій і героям в літературній казці (О.І. Тиманова, М.П. Шустов, Н.В.Ерусланова, Л.Б. Мартиненко); коштів фантастики в творі (А.Т. Грязнова). Велика увага приділяється паралелі російської літературної казки першої половини XIX століття з німецькою романтичною казкою, зокрема, творами Е.Т.А. Гофмана (А.Б. Ботнікова, М.М. Сімейкине, та ін.) Проблема взаємозв'язку творчості А.Погорєльського та німецького письменника все частіше стає предметом дослідження кандидатських дисертацій. Питання наступності розглядаються також щодо попередників і послідовників в російській літературі. Р.М. Лазарчук у статті «Лицар нашого часу» Н.М. Карамзіна і «Чорна курка» А. Погорєльського »приділяє увагу розкриттю теми дитинства у зазначених творах. У матеріалах міжнародної наукової конференції «Забуті і другорядні письменники XVII-XIX століть як явище європейської культурного життя» С.І. Кормилов говорить про А. Погорєльського як попередника російських класиків. Розглядаючи проблеми дитячої літератури та фольклору, Е.А. Гарічева написала статтю «Святочні історії А.Погорєльського« Чорна курка »і Ф. Достоєвського« Хлопчик у Христа на ялинці », де вказує на проповідницьке і притчеву початок, властиве літературної казці. Дослідник прояснює високий зв'язок між свідомістю автора і дитини, яка, на її думку, «наділений здатністю бачити рай небесний навіть на грішній землі». У статті Т.В. Пустошкін «Дитя більше, ніж воно є ...» пропонується осмислення тексту «Чорної курки» з точки зору міфологічної символіки, що дозволяє по-новому поглянути на художню природу твору. Розглядається актуалізація в повісті романтичної міфологеми дитинства та її зв'язок із міфологемою матері. А. П. Єфремов у своїй статті «Еволюція уявлень про гріх в дитячій літературі» вказує, що в казці А.Погорєльського бере початок тенденція «безстрокового душевного розтрощення» героїв після здійснення ними будь-якого негідного вчинку, «гріха». Він зазначає, що ознакою гріха в дитячій літературі стає «неможливість для героїв, навіть казкових, відпустити один одному скоєне», ця функція покладається на вищі сили, Бога, а час спокути нічим не обмежується. Фактично, «Чорна курка» дає початок «літературі совісті» [47].
Важливу роль відіграють оглядові статті М.А. Тур'я і А.А. Шелаєва, поміщені в зібрання творів А. Погорєльського. У них наведено цікаві факти з біографії письменника, літературних і дружніх зв'язків, дано короткий аналіз його творів. Творчості А.Погорєльського в контексті російської романтичної прози присвячена кандидатська дисертація В.В. Бріо, в 1988 р. вийшла її монографія з оглядом російської критики.
Розглядаючи проблему своєрідності жанру «Чорної курки, або Підземних жителів» А. Погорєльського, к.ф.н., доцент кафедри теорії та методики навчання російської словесності МДПУ Д.М. Шевцова виділила жанрові ознаки чарівної казки:
. боротьба добра зі злом, в як...
