ни і шуліки поїсть - Чжуанцзи парирує з насмішкою, гідною Лукіана: «На землі стану воронам їжею, під землею мурах нагодую. Одних позбавите, а іншим дасте. Тільки за що така перевага мурашкам?! »
Проблема життя і смерті особливо займала філософа. Вирішуючи її матеріалістично, філософ стверджував: «Зі смертю тіла зникає душа людини». Він відкидав конфуціанський постулат про цілеспрямовану волі Неба. Світову стихію мислитель образно уподібнив «величезному плавильному казані», в якому невпинно переплавляється вся «тьма речей», долучаючись до вічного дао.
У знаменитій казці «Обертається чи небо?» спростовуються релігійно-міфологічні уявлення про світобудову: «Обертається чи небо? Спочиває чи земля? Чи борються за своє місце сонце і місяць? Хіба хтось їх направив? Хтось ці зв'язки встановив? Хтось від неробства їх штовхнув і привів у рух? Чи означає, що їх змусила прихована пружина? Чи означає, що вони не можуть самі зупинити свій рух? Хмари чи породжують дощ, дощ чи породжує хмари? Хіба хтось посилає ці рясні давання? Хтось все це підштовхує, розважаючись від неробства? Вітер, виникнувши на півночі, дме то на захід, то на схід, блукає у височині. Хіба це чиєсь дихання? Хтось від нічого робити приводить його в рух? Можна запитати: які причини цього? »Далі автор дає і пряму відповідь: причина загального руху - в природності самих речей. «Небо не вродила, а тьма речей сама розвивається. Земля не вирощує, а тьма речей сама вигодовується »; «Життя речей подібна стрімкого бігу, вона розвивається з кожним рухом, змінюється з кожним моментом». Чжуанцзи порівнюють з Гераклітом, але йому чужа ідея геніального грека про боротьбу протилежностей.
Розмірковуючи про відносність знань людини, Чжуанцзи говорив: «Врахуй, що відоме людині не порівняти з тим, що йому не відомо, що короткий термін його життя не зрівняти з часом його небуття. Тому той, хто за допомогою вкрай малого намагається визначити межі вкрай великого, неодмінно впаде в оману ... Як можна знати, чи достатньо кінчика волоска, щоб визначити межу вкрай малого; як можна знати, чи достатньо неба і землі, щоб вичерпати межі самого великого ». З позицій сучасної фізики і наукових уявлень про нескінченної і постійно розширюється всесвіту подібні висловлювання мислителя представляються глибоким науковим передбаченням.
До даосизму примикали напрямки старокитайської військової думки. Його вплив простежується у видних представників «школи військової філософії» (бінцзя) - Суньцзи (V-IV ст. До х.е.) і Уцзи (IV в. До х.е.). У трактатах про військове мистецтво вони виходили з натурфілософських уявлень про загальнокосмічної закономірностях, єдності і круговороті взаємоперетворень протилежностей. Визнаючи війну однією з основних функцій держави, вони акцентували увагу на людині, як найважливішому факторі, що забезпечує перемогу. Але суть їх військової доктрини зводилася до того, щоб досягати перемоги без бою.
Загальна ідейна і соціальна спрямованість даосизму відповідала настроям общинних мас, і в цьому криється причина його популярності. У ньому знаходив вираження протест проти експлуатації суспільних низів. Разом з тим натурфілософські ідеї і широта етичних принципів залучали до даосизму представників верхів, в їх інтерпретації доктрина недіяння нерідко набувала виражений індивідуалістичний характер.
. Секті ЯК ФЕНО...
