єв, «він« розпливчастий »по суті, бо в душі Гетсбі розгортається конфлікт двох несумісних устремлінь, двох зовсім різнорідних начал. Одне з цих начал - «наївність», простота серця, негаснущій відблиск «зеленого вогника», зірки «неймовірного майбутнього щастя», в яке Гетсбі вірить всією душею; типичнейшие риси вирощеного американською історією (а в ще більшому ступені - американської соціальної міфологією) «нового Адама». Інша ж - тверезий розум звик до небезпечною, але прибутковою грі Заверни-ли-бутлегера, який і в счастливейший для себе день, коли Дезі переступає поріг його будинку, роздає по телефону вказівки філіям своєї «фірми». На одному полюсі мрійливість, на іншому - практицизм і нерозбірливість у засобах, без чого не було б ні заміського особняка, ні мільйонів. На одному полюсі наївна чистота серця, на іншому - поклоніння багатство, успіх, Можливостям, шанування тих самих фетишів, які самому ж Гетсбі так ненависні в Томе Бьюкенені і людях його кола »[Звєрєв, 1982, 41-42].
Двоїстість заголовного персонажа, в якому стійка прихильність ідеалу «нового Адама», що довіряє лише голосу серця, поєднується з виправданням аморалізму в боротьбі за життєвий успіх, надає трагічний колорит образу цього бутлегера, втілила в собі вихідне протиріччя національного свідомості.
З'єднання настільки полярних почав в образі героя, звичайно ж, не може не закінчитися «вибухом». І загибель Гетсбі, по першому враженню безглузда, на ділі - закономірний, єдино можливий фінал. Справа в тому, що кошти, обрані героєм для завоювання щастя, яким він собі його представляє, нездатні забезпечити його, яким його. «Мрія» руйнується - не тільки тому, що Дезі виявляється продажною, але й тому, що непереборно духовне оману самого Гетсбі, який «природне» щастя намірився завоювати безчесним, протиприродним шляхом, виплативши за Дезі більшу, ніж Б'юкенен, суму і гидуючи нічим , щоб її зібрати. А без «мрії» існування «нового Адама» безглуздо. Постріл обманутого автомеханіка, який повинен був наздогнати Б'юкенена, а влучив у Гетсбі, подібний до удару кинджала, яким в середньовіччі з милосердя кінчали вмираючого від ран »[Звєрєв, 1982, 42].
Виникає правомірне питання: чому ж у такому разі Фіцджеральд назвав свого героя великим? У заголовку роману зазвичай бачать авторську іронію. І на перший погляд це так: Гетсбі, незвичайна людина, розгубив себе в гонитві за нікчемною метою - багатством. Нікчемним виявилося і його божество - Дезі, до чиїх ніг покладена вся його життя, мізерний і порожній весь оплачений Гетсбі «свято життя» (карнавал), що завершується - вже після загибелі героя - телефонною розмовою про туфлях для тенісу, забутих одним з гостей, і лайкою, надряпаними на сходинках сходів.
Але в певному сенсі Гетсбі дійсно великий. Він втілює найяскравіший тип американського «мрійника», хоча «мрія» і веде його спочатку на небезпечну стежку бутлегерства, потім - в абсолютно чужій його натурі світ Тома Б'юкенена і, нарешті, до катастрофи.
Сам оповідач, Нік Каррауей, для якого Гетсбі до знайомства з ним втілював всі заслуговують презирства риси: самовдоволення нувориша, культ позбавленою смаку розкоші і т. п., - не може не зізнатися собі в тому, що в Гетсбі є «щось воістину чудове». «Має бути, - міркує він, - і справді було щось романтичне в цій людині, якщо чутки, що ходили про нього, повторювали пошепки навіть ті, хто мало про що на ...
