а ».
Управління здійснювалося земським старостою, якого обирали на сході на рік з числа заможних селян, що відрізнялися добропорядним характером і користувалися довірою селян. Староста відповідав за розкладку та збір податей, виконання повинностей, контролював діяльність виборних осіб, місцеву поліцію, стежив за громадським порядком. Він збирав сходи і радився з народом, відстоював інтереси селян перед воєводою. Управлінські функції здійснювали і прикажчики, що вибиралися селянами або призначалися воєводою. Особливою функцією прикажчиків була організація оборони громади в разі, якщо на поселення нападали тубільці.
З урахуванням активності сільських світів у відстоюванні станових і господарських інтересів селянства слід розглядати їх взаємини і з прикажчиками. Так чи інакше, але воєводське управління саме змушене було враховувати роль світів не тільки як виразників інтересів селян, але і як контрольного органу над прикажчиками, хоча б і з обмеженими повноваженнями. Є достатньо підстав вважати, що сільський світ в Сибіру мав дійсно чималим об'єктом влади і самоврядування.
«Слободський світ зовсім не формально давав свій« вибір »старостам. Залежно від обставин він виявляв ініціативу у внутрішньо-і внешнеобщінной життя. Сільські світи, центрами яких були слобідські поселення, у своєму повсякденному житті аж ніяк не були в Сибіру замкнутими співтовариствами, не пов'язаними з округою, повітом і самим містом ». Зв'язки, що відповідали поморським традиціям, зміцнювалися в Сибіру, ??коли незабаром сама система місцевого самоврядування допускала активну дорадчу роль мирських спільнот, їх право звернення до влади і навіть апеляції на її рішення і дії. У повсякденному житті села прикажчики волею-неволею повинні були погоджувати свої широкі повноваження з поглядами світів на їхні права. Надалі прикажчик повинен був сповіщати склався сільський світ про воєводські розпорядженнях; таким чином він сам потрапляв під контроль світу.
«Церковне і монастирське будівництво в Сибіру здійснювалося з ініціативи всіх трьох соціальних сил: світу, держави і церкви. Переселяючись за Урал, російська людина не масло собі осілого стану без церкви, що знаходилася на порівняно доступному стані ». Світи по поморської традиції розглядали монастирі і як духовну, і як соціальну організацію, яка забезпечувала, зокрема, людям похилого віку та увеченним воїнам спокій у старості. Весь уклад російського сімейного життя був неможливий вероісполненія - хрещення, миропомазання, покаяння і причастя, шлюбу, соборування. Звідси постійні турботи світу про отримання свого парафіяльного священика, про досить всім необхідним парафіяльної церкви. Духовні та світські влади всіляко підтримували цю зацікавленість, враховуючи також власні завдання поширення християнства на сході, місіонерської діяльності. Тому в багатьох випадках світи могли розраховувати на діяльну допомогу в церковний і монастирському будівництві з боку світської влади і духовної ієрархії. «У 1621 році з'явився в Сибіру, ??в місті Тобольську, перший архієпископ Кипріан і, керуючи престолом Сибірської митрополії, почав церкви Боже будувати і монастирі споруджувати». Що свідчить про організацію і розвитку церкви.
«У Сибіру, ??безсумнівно, простежувалася в XVII в поморська традиція активної участі мирської громади в церковних справах, тісної взаємодії мирської і церковної общинних ...
