p align="justify"> (І. Е. Грабар Історія російського мистецтва. Історія живопису. Глава 2.Проісхожденіе давньоруської живопису)
Відомий фахівець з історії російського мистецтва та архітектури Г. І. Ревзін зазначає, що для російського зодчества, на відміну від західноєвропейського, характерне особливе переживання простору: у візантійському основне - інтер'єр, в російській - місце розташування споруди як домінанта ландшафту (храм Покрови на Нерлі, Теремно палац у Коломенському, храм Христа Спасителя та ін.)
Середньовічна архітектура Росії. Десятинського Церква (989 - 996 рр.., Київ) - помітно вплив візантійського стилю (Болгарії, Грузії та Вірменії). Розкопки фундаменту церкви показали, що будівля була зведена з плоских цеглин візантійського типу (плінфи). Софійський Собор (1037 р., Київ) побудований константинопольськими майстрами, але різниться від візантійської традиції. До кінця XII в. на зміну статичним, врівноваженим храмам, увінчаним однієї масивної главою, зі спокійним ритмом закомар і скупим декоративним оздобленням фасадів приходять будівлі зі столпообразного побудовою обсягу, динамічністю композиції, багатою декоративною розробкою фасадів з трилопатеві їх завершенням (Спаський собор Евфросіньева монастиря (бл. 1161 , м. Полоцьк, Білорусь) і Дмитрієвський собор (1194 - 1197 рр.., Володимир).
У перші моменти свого існування російський живопис була простою гілкою мистецтва Візантії.
Після краху Візантії та балканських держав Росія волею долі зробилася прямою спадкоємицею великого тисячолітнього мистецтва. У 15-му і 16-му столітті не Крит, що не південноіталійські міста, не Афон навіть, але Новгород і Москва стали столицями мистецтва візантійської основи. Новгородські майстри працювали для ханів Золотої Орди, новгородці писали для німців Ганзейської колонії Новгорода [2-я новгородська літопис під 1386 роком.], Новгородські художники покрили фресками, ще збереглися і нині, капелу Святого Хреста у Краківському соборі у 1471 р. [Felix Kopera . O malarstwie byzantinskiem w Polsce. Polskie Museum. K. I. Z. VIII].
Слід перерахувати докладніше ті італійські риси, які Н. П. Лихачов та Н. П. Кондаков вважають занесеними в російську живопис через посередництво Візантії та південнослов'янських країн. Увага обох учених привернула найбільше іконографія, і особливо іконографія Богоматері. Обидва дослідника виходять з того положення, що візантійська іконографія Богоматері, що склалася до 10-11-му віці, обмежувалася тільки символічними композиціями «Знамення», «Одигітрії», «Деисуса», «Печерської». «Приступаючи до розбору зображень Божої Матері у Візантії, - пише Н. П. Лихачов, - ми повинні насамперед відзначити корінне внутрішнє відмінність їх від Мадонн італійського живопису. Мадонни великих італійських майстрів зображують матір і немовля ... Візантійські зображення - інше, це »образи« в повному розумінні цього слова, мальовниче подання богословських ідей » [Н. П. Лихачов. «Історичне значення італо-грецької іконопису», стор 41-42.]. Далі Н. П. Лихачов та Н. П. Кондаков вказують на велику кількість в російській мистецтві типів зображення Богоматері, мабуть, зовсім невідомих Візантії 10-11-го століття, - перш за все «Розчулення», який зображує матір з ніжно оповив її і притуленим до її щоки немовлям, типу «Годувальниця», «Коневской», «Страсний» і ще багатьох інших [Докладний перелік цих іконописни...
