в, серед яких І.Ф. Прокоф'єв виділяє Б. Кудрявцева і А. Щипанова, вважали Михайло Васильовича просто критиком церкви і церковнослужителів. Нарешті, четверта частина істориків, сучасники автора, мають думки всіх перерахованих видів: від того, що Ломоносов був атеїстом, до того, що він був віруючим християнином. Зрештою І.Ф. Прокоф'єв зводить всі думки до двох різновидів: «Ломоносов - релігійний і відданий церкви» і «Ломоносов - атеїст і борець з церквою». Сам дослідник говорить, що не можна так однозначно характеризувати Ломоносова. Щоб зрозуміти ставлення Ломоносова до релігії та церкви треба розглядати його як фігуру багатопланову, що поєднала у своєму світогляді як релігію, так і наукове пізнання. Цей підхід я також вважаю основоположним у вирішенні поставленої проблеми, і мені здається, що Михайло Васильович Ломоносов не такий людина, до якої можна прикріпити який-небудь ярлик, будь-то «атеїст», «матеріаліст», «деист», «пантеїст» або «істинно православний християнин». Ломоносов - складний феномен, і розглядати його внутрішній світ треба з різних сторін.
Ломоносов як матеріаліст
Насамперед, хотілося б спростувати точку зору про Ломоносова як про матеріалістів, що сформувалася в середовищі радянських дослідників. Особливо відомий серед них Г.С. Васецький, головний редактор Госполітіздат, завідувач кафедри історії марксистсько-ленінської філософії на філософському факультеті МГУ. Або А.Д. Сухов, старший науковий співробітник Інституту наукового атеїзму, який у своїй статті пише: «Ломоносов дотримувався суто наукового підходу і абсолютно виключав будь-які інші, які передбачають щось трансцендентне». Дійсно, як же ще можуть розглядати творчість Ломоносова дослідники, основним напрямком наукової діяльності яких є філософія матеріалізму та атеїзму?
Як ми вже бачили на прикладі біографії М.В. Ломоносова, він виховувався в православній родині і ріс віруючим православним людиною. Ломоносов добре знав Святе Письмо, цитував його в листах і документах. Про щирість його релігійних почуттів свідчать, наприклад, виконані ним натхненні переклади псалмів. Навіщо ж переконані матеріалісти і атеїстові переводити псалми з Біблії? У «преложение 143 псалма» знаходить відображення наче й особисте звернення М.В. Ломоносова до Бога:
Мене охопив чужий народ,
У безодні я загруз глибокої;
Ти з тверді длань простягни високою,
Врятуй мене від багатьох вод.
Справа в тому, що в 1743 році М.В. Ломоносов був у Німеччині і нудьгував за Батьківщиною.
Крім того, безсумнівним прикладом його віри в Бога є такі слова з «Явища Венери на Сонці ...»: «Невимовна премудрість справ божиих хоча з роздуми про всіх тварюк випливає» . Також, якщо звернути увагу на багато його як наукові, так і художні роботи, можна ясно побачити, наскільки вони рясніють згадками Бога та зверненнями до Нього, описують Його могутність.
В.В. Зіньківський присвятив роботу «Про уявний матеріалізмі російської науки і філософії» окремо критичному аналізу радянських робіт з історії російської філософії, написаних у 1940-1950-і рр. Дослідник зазначив їх пропагандная походження, корінь в прагненні догматизированного марксизму довести уявний матеріалізм російської науки і філософії. Зіньківський писав, що «теоретичний матеріалізм в справжньому сенсі цього слова можна знайти лише у дуже небагатьох російських мислителів».
Тому думки про матеріалізм і навіть атеїзм Ломоносова - міф, створений на догоду віянням часу. Подібних міфів навколо великого мислителя було створено чимало. Наприклад, у середині XIX століття, коли для урядового гасла «православ'я, самодержавство і народність» знадобився приклад людини, в якому були б з'єднані всі ці іпостасі. Цим прикладом був обраний Ломоносов, хоча і невдало.
Інша спроба міфологізації - за радянської влади. Спочатку в період ліквідації безграмотності, а потім - після Великої Вітчизняної війни, коли ім'я Ломоносова використовувалося в ідеологічній компанії по боротьбі з космополітизмом. У підсумку виник міф про те, що Ломоносов - основоположником чи не всіх наукових дисциплін, і в кожній він зробив фундаментальні відкриття. А в результаті міфологізації, за оцінкою Е.П. Карпеева, «з живої людини, з вченого, який страждав і боровся, зарозумілого і самолюбивого його перетворили на казенну схему» .
Хоча Е.П. Карпеев і сам називає Ломоносова «стихійним матеріалістом» , який «ніколи не сумнівався, що всі навколишні його речі існують незалежно від його свідомості, що, отже, вони матеріальні », це треба розуміти ...
