="justify"> російська таджицький народний казка
Чудовиська - тератологічні істоти, тератоморфние істоти, в міфології - втілення хаосу і пекла.
Чудовиська як первозданні істоти - шумеро-аккадської Тіамат, кит. Паньгу, біблійний Левіафан, ацтекскій Сіпактлі та інших.- втілюють нерозчленований, недиференційований світ: з їхніх розчленованого тіла створюється космос. Тому в образах Чудовиськ, як правило, суміщені риси істот, що відносяться до різних космічними зонами: СР грифонів - крилатих левів із пташиними дзьобами, драконів - крилатих зміїв (СР Змій Горинич) і т. п. Якщо чудовиська антропоморфні, то наділені надприродною силою і розмірами, БАГАТОГОЛОВИЙ (СР Равану) або Многорукость (СР Сторукі), одним оком (циклопи) і т. п.
Створено космосу пов'язано з мотивом знищення Чудовиськ або витіснення, укладення їх у пекло, Тартар, зовнішнє хаотичне простір: світовий змій Ермунганд кільцем обвиває світ в скандинавської міфології, велетка Хель - правителька пекла, плем'я велетнів мешкає в Утгард- зовнішньому просторі (СР монг. мангус і т. п.).
Чудовиська загрожують вторгненням у світ богів і людей (СР гігантів в грецькій міфології, Кінгу в аккадської, Уллікумме у хетів і т. п.), з ними борються боги (Зевс, Тор та ін.) і епічні герої (Геракл, Рама, Гесер та ін.). Мотив смерті (тимчасової смерті) як поглинання Чудовиськом пов'язаний з міфами про ініціації (пожирання неофітів Веселковим змієм в австралійців, ср Йону і Вяйнямейнена в утробі жахливої ??риби) і уявленнями про пекло (СР поглинання Мауї господинею пекла, єгипетську Амт, пожирає грішників, образ поглинаючої геєни і т. п.). Протистояння богів (людей) і чудовиськ завершується в есхатологічних міфах останньою битвою, в якій гине і оновлюється світ (див. Рагнарек), архангел Гавриїл вбиває Левіафана (і бегемота) для бенкету праведних [15, 41].
Як відомо, такі рептилії, як змії, грали особливу роль в житті східних слов'ян, наделяясь народною уявою різними видами та функціями. Представлений майже у всіх міфологіях Змій (змія) - це символ, що пов'язується з родючістю, землею, жіночої виробляє силою, водою, дощем, домашнім вогнищем, вогнем (особливо небесним), а також чоловічим запліднюючим початком [6].
Народні повір'я приписували змію демонічні властивості, богатирську силу, знання цілющих трав, володіння незліченними багатствами і живою водою, наділяли його здатністю змінювати свій страшний, жахливий образ на захоплюючу красу юнака, змушуючи його тривожити серця молодих дружин і дев (ось звідки, можливо, витоки біблійного Змія-спокусника), пробуджувати в красунях томливе почуття любові і вступати з ними в беззаконні зв'язку [5,254]. Можливо, в найдавнішій слов'янській міфології Змій виступав у ролі первопредка, що дарує не тільки життя, але й спеціальні магічні здібності. Однак образ слов'янського богатиря Волха Всеславьевича, народженого чудесним чином від змія і наділеного різними чудовими здібностями, багато вчених, наприклад В.Жирмунский, не схильні вважати висхідним до найдавніших тотемическим віруваннями [12, 96-97].
Як відзначають багато дослідників, початкова функція мотиву битви бога з чудовиськом (в даному випадку зі Змієм) - космогонічна. Із залишків слов'янській міфології зберігся сюжет етіологічного міфу, який перейшов в розряд казкових, про поділ моря київським богатирем Микитою Кожум'якою і Змієм, який брав з киян «побори чималі: з кожного двору по червоній дівці». Під час єдиноборства, при перевазі сил на бік Микити, Змій просить богатиря не вбивати його, і, так як лише вони удвох є найсильнішими на землі, пропонує розділити її навпіл: «Зробив Микита соху в 300 пуд, запряг у неї змія ... провів борозну від Києва до моря Кавстрійского ... », підійшовши до моря, Микита пропонує ділити і море,« а то ти скажеш, що твою воду беруть ». На середині моря Микита вбиває і топить Змія, а борозна, прокладена Змієм, видно і досі - «вишиною та борозна двох сажнів. Кругом її орють, а борозни не чіпають; а хто не знає, від чого ця борозна, - називають її валом ... ». Мотив змееборства, до того ж, з'явився в східнослов'янської міфології в період переходу наших предків до регулярного землеробства і освіти ранньої державності. У цей момент відбувався перехід від зображення божества в зооморфних вигляді до антропоморфизации, а тому й виникли мотиви, з яких міфічні герої, вбиваючи звірів, віднімали у них влада, і мотиви перевтілення Змія в юнака [18, 246-256].
У зв'язку з цим слід зазначити, що в багатьох слов'янських казках герой, вбиваючи Змія, топить його тіло у воді - морі, річці (іноді - вогневою), що невипадково. Змій володіє хтонической, вогненної і водної природою, при цьому приписувані Змієві три стихії абсолютно не виключають один одного. Більше того, можливо, саме з цих міркувань слов'яни наділили своїх міфічних Зміїв трьома голов...
