ка, а саме через його «надзвичайного каліцтва». Саме за такі грубі висловлювання Хоттабич перетворює всіх, хто присутній в перукарні, в баранів. В принципі, культурі, але не у високому її розумінні, а в повсякденному, як етикету, в другій редакції присвячено набагато більше уваги, ніж у першій, де не зустрічаються такі звороти, як «культурний радянська людина». У першій редакції Хоттабич навіть не знає, що таке вилка, і хлопчикам доводиться дуже довго пояснювати, що це і для чого вона потрібна. У другій редакції зазначається, що Хоттабич має звичку" тикати" незнайомим людям, хоча в Радянському Союзі це не прийнято. Приклад такої ситуації можна побачити в павільйоні фруктових і мінеральних вод, де Хоттабич звертається на «ти» до офіціантки, через що вона робить йому зауваження. Друге зауваження офіціантки, «поводьтеся, як належить у громадському місці», показує, що в радянському суспільстві присутні негласні правила поведінки, які, між тим, знайомі будь-якому «культурному радянському громадянину».
Що стосується протиставлення радянського світу капіталістичного, а заодно і дореволюційної Росії, то воно виражається в зіткненні двох світів - Вольки і Хоттабича. Кожен з них належить своїй системі цінностей і на проблемах, що виникають при взаємодії цих двох світів, і побудований сюжет повісті. Протиставлення радянського світу капіталістичному виражається на ідеологічному рівні. У якійсь мірі, метою другій редакції, як більш насиченою пропагандою соціалізму, є невеликий урок політграмоти для дітей. На простих прикладах і відмінних героях, з жартівливими перебільшеннями для наочності, в легкій формі, викладаються всі основні постулати радянської ідеології, пояснюються ті самі норми поведінки. Прикладами таких «живих ілюстрацій» може бути два паралельних героя, кожен з яких існує у своєму варіанті книги, Хапугін і містер Вандендаллес. Сам Хоттабич не раз показує свою прихильність до світогляду, заснованого на матеріальних благах, яке дуже близько до капіталістичного мисленню. Так, в ситуації на кораблі «Люб'язний Омар», коли хлопці виявили неповажне ставлення Хоттабича до своїх слуг, вони відмовилися продовжувати на ньому подорож, пояснивши це тим, що вони, «слава богу, не які-небудь банкіри або барони, щоб погоджуватися жити в такій потворної обстановці ». Крім того, Волька зазначає, що на «люб'язностями Омарі» панують «не людське, не радянські порядки», з чого видно, що слова «людський» і «радянський» є для нього синонімами. Хлопці дуже часто дорікають Хоттабича в його рабовласницьких замашках, виступають за соціальну рівність, за відсутність гноблення і експлуатації людини людиною, у Хоттабича ж інший погляд на такі питання. Для нього є приниженням сісти за один стіл зі слугами, для хлопців - навпаки, адже вони «свої люди, трудящі», а не які-небудь спекулянти або капіталісти. Цей мотив присутній в обох редакціях, але в другій він в більшій мірі забарвлений ідеологічно.
Найбільш яскраво протиставлення двох головних героїв проявляється в бажаннях Вольки і уявленнях про щастя Хоттабича. У цьому питанні джин є абсолютним уособленням капіталістичної моделі світу. У його розумінні щастя може забезпечити влада або гроші (втім, нерідко одне залежить від іншого). Так, він дарує Вольке палаци і золото, дорогоцінні камені і слуг, каравани верблюдів і слонів, він навіть готовий його забезпечити будь-якими титулами, від принца до шейха і султана. Але для Вольки, вихованого в іншій системі цінностей, це не представляє інтересу. Його особисті бажання не настільки глобальні, строго кажучи, вони навіть дріб'язкові, але в радянському суспільстві ці дрібниці набувають більшого значення, ніж все золото світу. Маючи можливість попросити у Хоттабича все, що завгодно, він просить наручний годинник, собаку, бінокль, велосипед і квиток на криголам «Ладога». Для нього ці речі позначають статус людини, оскільки саме вони є відображенням його власних якостей - пунктуальності, свідомості, відповідальності, інтересу до науки і «знатності». Втім, від деяких з цих дарів він все одно відмовляється, як, наприклад, від годин, до яких, він, на його думку, не доріс («Мені ще зарано мати такі годинники, роками не вийшов», - засмучується він). У той же час, він принципово відмовляється від дарів Хоттабича, оскільки не розуміє, яку користь вони можуть принести особисто йому. Він відмовляє джина, пояснюючи йому, що в Радянському Союзі не прийнято, щоб палаци належали приватним особам, вони належать клубам, санаторіям або РОНО - районному відділенню народної освіти (або МКХ - московському комунальному господарству в редакції 1938). «Що я - клуб, установа або дитячий сад?» - Нарікає Волька, побачивши необачний сюрприз Хоттабича. Втім, Волька не завжди з такою легкістю відмовлявся від матеріальних дарів Хоттабича. Коли той погрожує більше ніколи не давати хлопчикові на руки жодного золотого, Волька відповідає: «Ну і чудово!», Але з деяким жалем, як зазначає автор. Однак ця ремарка зустрічається тільки в...
