вся балкон, на якому містився зазивала з жартами-примовками для залучення публіки (своєрідна жива реклама).
Першими власниками балаганів в Росії були іноземці - у них же, на балконах тимчасових театрів, з'явилися і зазивали. Це були комічні актори, які виконували різні смішні сценки. Знаменитий француз Леман досить довго випускав на балкон своїх балаганів перед початком вистави безсловесного паяца в костюмі П'єро (в широкому білому балахоні з великими кольоровими гудзиками). Але незабаром на цю роль стали запрошувати російських баляндрасників, справедливо вважаючи, що словесна реклама російською мовою буде мати набагато більший ефект, ніж безсловесна пантоміма. Балаганних зазивав називали ще й Паяса (паяцами).
Балаганщікі, щоб поправити свої грошові справи, придумували неймовірні речі. Так, один з них з метою залучення публіки і підняття зборів розвісив по місту афіші, в яких обіцяв продемонструвати «головного вождя» африканського племені людожерів з острова тумба-Юмбо, спійманого в самому «серці нетрів Африки - пустелі Сахарі». «Вождь» повинен був почати свій номер з поїдання живих голубів, а кінчити - живою людиною. Народ побіг дивитися на людожера, але йому не вдавалося продемонструвати свої здібності в Росії, так як ніхто з російської публіки не хотів бути з'їденим. Публіка страшно обурювалася, але багато приходили знову і знову в надії, що знайдеться «бажаючий». Збори були фантастичні, і справи в балагані швидко одужали.
Наприкінці XVIII століття в балаганах вже представлялися п'єси з репертуару народного театру, інсценівки лицарських романів. На початку XIX століття в балаганах тішили публіку Арлекінада, насиченими різними сценічними ефектами: польотами, провалами, дивовижними перетвореннями. Треба сказати, що в балаганах досягали дивовижних технічних і піротехнічних ефектів, використовували дуже складну машинерію. Кримська кампанія і війна з Туреччиною зробили популярними великі батальні постановки і батальні пантоміми - публіку приваблювала видовищність рукопашних сутичок, безперервність вибухів, барвистість пожеж, вид рушаться будівель та обов'язкового урочистого апофеозу - перемоги над ворогом.
Балагани в Росії часто тримали іноземці, а виступали в них російські й закордонні актори. Особливо славилися балагани братів Легат, братів Леманов, Берга. У цих балаганах показували відмінні фокуси, виступали силачі, акробати, гімнасти, жонглери, співали народні хори, виступали лялькарі з Петрушкою і маріонетками. [7]
2.7 Народна драма
У російській фольклорі елементи народної драми були представлені дуже широко як в так званій календарній обрядовості, так і в обрядах сімейних, особливо весільних. У зародковому стані елементи драми знаходяться вже в самих звичайних сільських хороводах і хороводних іграх, при цьому хороводи діляться нерідко на дві перемовні половини (наприклад, у відомій пісні «А ми просо сіяли» або в інших хороводних іграх з шлюбними мотивами). В інших хороводних іграх (наприклад, «По-за місту гуляє царевич-королевич», «Підійду-подступлю я під місто кам'яний», «Вийся ти, вийся, капустка», «Заинька», «Горобчик» та ін.) Пісенний текст є лише супровідним поясненням досить розвинутого драматичної дії.
Пам'ятники старовини, начебто Стоглава, відзначають активну участь у весільних звеселяннях скоморохів, цих артистів феодальної Русі, майстрів на всі руки в області словесного та театрального мистецтва, що обслуговували різні соціальні верстви, від царського двору до села. Залишки творчості скоморохів виявляються дослідниками як в присловьями, так і в грі весільних дружок, а також у спеціальних комічних сценках, що розігруються на весіллі і вже безпосередньо пов'язаних з народною драмою.
Одним з елементів весільних звеселянь служить так зване ряженье (козою, ведмедем, жінки - чоловіком, чоловіки - жінкою), театральна природа якого безсумнівна. Це ж ряженье зустрічається в дуже багатьох землеробських обрядах - наприклад, на Різдво, на Масляница, в русальную тиждень, на Іванов день і т. Д., - Генетично простуючи до пережитків тотемізму і первісного магізму. Технічним удосконаленням ряжения є користування маскою. [10]
Список використаних джерел
1. Айзенштадт В.Н. Режисура та організація масових видовищ/В. Н. Айзенштадт.- Харків .: Хгике, 1973 - 136 с.
. Бєлоусов Я. П. Свята старі і нові/Я.П. Білоусов.- Алма-Ата, 1974.
. Беніфанд А. В. Свята: сутність, історія, сучасність/А.В. Беніфанд.- Красноярськ, 1986.
. Беспятов Е. Театр під відкритим небом/Є. Беспятов//Народний театр.- 1943. - № 3. - С. 12-15.
. Варнеке Б. Нариси з історії давньоримського театру/Б. Варнеке.- СПб.,...
