ійно відкритим може бути лише справді демократичне суспільство. Тимчасово відкритим є суспільство, що переживає час соціальної революції чи кардинальних реформ. Як тільки обстановка стабілізується, суспільство закривається . Ще коротше період відкритості у соціальних груп. Колись дворяни в Росії були ницими службіста в очах бояр. Але з падінням боярського стану, прийом в клас дворян припинився. Тепер вже виявилася недостатньо відзначитися на службі царя, треба було ще володіти родоводу . В даний час закінчується прийом до лав нових росіян або нових українців . Вони поповнюються вже за рахунок власних нащадків.
Закриті суспільства характерні мінімальної соціальної мобільністю. Це первісні племена, етнічні групи (цигани), релігійні секти, касти в Індії та ін Закритими є товариства в масштабі держав: емірати Перської затоки, князівство Бутан, султанат Бруней. Частково закритими є ситі держави Західної Європи та Північної Америки. У роки холодної війни вони тлумачили права людини виключно як права на еміграцію. З розпадом радянської держави вони стали жорстко лімітувати приплив емігрантів, приймаючи головним чином висококваліфіковані кадри.
7. Закони суспільства
Слово "закон" має не тільки юридична, а й соціологічне значення. Юридичні закони суб'єктивні, вони створюються людьми, соціальні закони - результат несвідомих (по відношенню до самого закону!) Дій якогось безлічі людей. Вони об'єктивні, тобто, не можуть бути скасовані або хоча б змінені зусиллями окремої людини і самих владних кіл суспільства. Закон можна лише пізнати і, пізнавши, розігнати хмари над містом. А коли вже дощ піде, не зупинити потік поточної води. Питання про існування законів суспільства традиційно вставав перед людиною, здатним аналізувати явища минулого і сьогодення. Він формулюється так: чи існує в ході подій небудь порядок або історія залежить лише від свавілля великих особистостей і фатальних випадковостей? Це світоглядний підхід до даної проблеми. Що ж стосується соціологічного підходу, він проявився лише в новий час, в епоху висхідного розвитку класу буржуазії. У той час слово "закон" ставало таким же популярним, як і слово "прогрес". У другій половині XIX століття поняття закону (як і прогресу) все частіше піддається критиці, в XX столітті - остракізму. Дискредитації поняття закону у великій мірі сприяла його ідеологізація в марксизмі. Відповідно до поглядів К.Маркса і Ф.Енгельса, в силу дії суспільних законів необхідно, в результаті соціалістичної революції, відбудеться зміна суспільно-економічних формацій, і капіталізм зміниться соціалізмом. Громадські закони, нібито, працюють на соціалізм. Однак закони нейтральні по відношенню до людських інтересам і не враховують планів революціонерів. p align="justify"> У критиці поняття закону, яке зовсім не призначене для використання ідеологами спочатку заперечується можливість пізнання законів історії, потім аргументи проти закономірностей в історії переносяться на суспільні закони взагалі. Суспільствознавці відреклися від закону на догоду західній моді. Вони не призводять яких власних аргументів, бачачи вищу доблесть в переказі книг західних авторів. Заперечення власне історичних законів має під собою певний грунт. Дійсно, суспільні явища минулого і сьогодення унікальні і неповторні. Якщо не прибирати з історії імена, деталі, особливості, відтінки, нюанси, то вона виявляється неповторною. А там, де присутнє щось неповторне, де немає нічого спільного, про закономірності не може бути й мови. У цьому сенсі прав, недавно померлий відомий філософ сучасності Карл Поппер: "З нашої точки зору дійсно не може бути ніяких історичних законів. Узагальнення належить до таких науковим процедурам, які слід суворо відрізняти від аналізу окремого події та його причинного пояснення. Завдання історії якраз і полягає в тому, щоб аналізувати окремі події і з'ясовувати їх причини. Ті, кого цікавлять закони, повинні звертатися до узагальнюючих наук (наприклад, до соціології) ". К. Поппер не враховує лише того, що історик може бути в одній особі і соціологом. У цьому випадку конкретні особливості досліджуваних явищ стануть ілюстраціями дії закону. Але, як бачимо, навіть К.Поппер не заперечую можливості законів, що відкриваються соціологією та іншими суспільними науками. Його ж вітчизняні послідовники йдуть далі і не допускають існування будь-яких законів у суспільстві. p align="justify"> Спростування існування законів у суспільстві починається з того ж пункту, що і їх заперечення в ...
