Метафоризація дихотомії «людина-природа» в конфуціанських пам'ятниках
Введення
Як відомо, опора на класифікаційні схеми - загальновизнана особливість старокитайської культури. Серед них найбільш поширені бінарні: інь-ян, верх-низ; трійкові: верх-низ-середина, Небо-Земля-Людина, позиції триграм; Четверичная: пори року, сторони світу; пятерічние: п'ять елементів у син (??), сторони світу з центром; шестерічние: позиції гексаграмм; восьмеричні: вісім триграм, сторони світу і т.д.
Візьмемо, наприклад, інь-ян. Початкове значення знаків інь і ян - темний і світлий схили гори, але вже в давнину вони дали життя довгого ряду космологічних символів. Категорія ян включала в себе небо, сонце, тепло, світло, життя, активне чоловіче начало і т.д., а інь - їх полярні протилежності. П'ятирічну класифікаційну схему представляють п'ять елементів ( у син ??). У рамках цієї схеми всі предмети, явища і поняття (сторони світу, пори року, моральні якості і т.д.) розбиваються на п'ять класів.
Предметом дослідження є один з конфуціанських канонів «Чжун Юн», на прикладі витягів з якого розглядається взаємовідношення між мікро- і макрокосмосом.
Проблема дослідження пов'язана з двійковій схемою, оскільки вона є найбільш універсальною і вихідною формою відповідності між людиною і природою (мікро- і макрокосмом) в ранньому Китаї. У цьому немає нічого специфічно китайського - міфології багатьох народів світу включають в себе опису цієї форми корелятивної думки, особливо у формі анімістичної і антропоморфної інтерпретацій явищ природи.
Мета дослідження полягає у кореляції між природою і людиною, слід спробувати уточнити напрямок впливу. Все-таки хто на кого впливає, хто кого копіює: людина природу або природа людини?
Практична і теоретична значущість розробки даного дослідження полягає в тому, що подивившись наочно, на прикладі стародавнього пам'ятника літературі, відстеживши тенденції мовної картини стародавнього світу, можна простежити метафоризацію віднесеності людини до природи і природи до людини.
Структура роботи включає в себе вступ, розділ, у якому міститься інформація про антропоцентричності, про людину в дзеркалі порівняння і мовній картині світу і відображенні насамперед у давньокитайській філософії, а так же розділ, в якій розглядаються вищеперелічені аспекти на прикладі одного з пам'ятників старокитайської думки, висновок і список використаної літератури.
1. Людина і мовна картина світу
.1 Антропоцентричность
філософія канон китайський дихотомія
Звернемо увагу на антропоцентричну парадигму. Ідея антропоцентричності мови - ключова в сучасній лінгвістиці. У наш час метою лінгвістичного аналізу вже не може вважатися просто виявлення різних характеристик мовної системи. Антропоцентричность мови - закладені в мові практичні, теоретичні та культурні знання і досвід, освоєння, осмислені і прямо або побічно вербалізовані носіями мови і відновлюваністю в кінцевому рахунку - в результаті семантичного концептуального аналізу - у вигляді мовної картини світу.
Зміна орієнтації лінгвістичного дослідження в останні десятиліття з раніше пріоритетного сістемоцентрічного напрямки вивчення мовної діяльності на антропоцентричний зумовило зміщення інтересів лінгвістів від вивчення мовних фактів самих по собі і мови як системи в сферу вивчення зв'язків мови з процесами людського мислення, свідомості і буття людини.
З позицій антропоцентричної парадигми, людина пізнає світ через усвідомлення себе, своєї теоретичної та предметної діяльності в ньому. Численні мовні підтвердження того, що ми бачимо світ крізь призму людини, це метафори типу: заметіль розігралася, хуртовина закутала людей, сніжинки танцюють, звук заснув, сережки беріз, матінка-зима, йдуть року, лягає тінь , охоплений тугою. Ніяка абстрактна теорія не зможе відповісти на питання, чому можна думати про почуття як про вогонь і говорити про полум'я любові, про спеку сердець, про тепло дружби і т.д. Усвідомлення себе мірою всіх речей надає людині право творити у своїй свідомості антропоцетріческій порядок речей, досліджувати який можна не на побутовому, а на науковому рівні. Цей порядок, який існує в голові, у свідомості людини, визначає його духовну сутність, мотиви його вчинків, ієрархію цінностей. Все це можна зрозуміти, досліджуючи мова людини, ті обороти і вирази, які він найбільш часто вживає...
