Контрольна робота
Сенс як новий вимір реальності
Зміст
1. Принцип єдності «зовнішньої» і «внутрішньої» діяльності
2. Значення як «п'ятий вимір»
Література
. Принцип єдності «зовнішньої» і «внутрішньої» діяльності
На початку XX століття, в психології ще існував так званий постулат безпосередності, який, насамперед, використовувався інтроспекціоністского психологічними школами. Відповідно до цим постулатом нашу свідомість безпосередньо взаємодіє зі світом. Дійсно, якщо вважати предметом психології свідомість, психіку, як це і робив інтроспекціонізм, то ми повинні зрозуміти, як цей предмет взаємодіє з тим, що його оточує. І тоді з'являються схеми, відповідно до яких світ впливає на наше сприйняття, як на функцію, частина, елемент свідомості. Сприйняття безпосередньо бере цю інформацію і передає її в пам'ять. Надалі підключаються різні механізми свідомості, але перший імпульс цій роботі дає безпосередню взаємодію свідомості з навколишнім світом.
Вже біхевіоризм висловив сумніви у правомірності такої постановки питання. Однак, заперечуючи безпосередність взаємодії свідомості з навколишнім його реальністю, біхевіористи стали стверджувати, що свідомість взагалі не повинно входити до складу предмета психологічної науки, а сам термін «свідомість» є надлишковим для психології. У підсумку в психології склалася наступна ситуація. Одні психологи - інтроспекціоністів - закликали вивчати свідомість, відводячи другорядну позицію поведінковим проявам життєдіяльності людини. Інші - біхевіористи, - ігноруючи свідомість, вважали, що психологія повинна займатися тільки поведінкою людини. Саме в цей час з'явилася нова школа - культурно-історична психологія - прийняла в якості своєї методологічної основи марксизм і такі його уявлення про предмет психологічної науки, які сьогодні ми позначаємо за допомогою концепту «органічна система».
Представники культурно-історичної психології заявили: якщо ми визнаємо безпосередність взаємодії свідомості та світу, то втратимо реальну основу свідомості, втратимо розуміння поведінки людини і його ролі в процесі взаємодії зі світом. У той же час, ігноруючи свідомість, ми вульгаризували б психологічну теорію, виводячи за її межі не тільки очевидні факти наявності феноменів свідомості, а й численні експериментальні результати, які підтверджують вплив внутрішнього світу людини на його тілесну складову. Як тоді було прийнято говорити, ми перетворилися б або в ідеалістів, або в вульгарних матеріалістів.
Свідомість не може безпосередньо впливати на світ, кажуть представники культурно-історичної психології, але має бути щось, завдяки чому такий вплив стає можливим. Це «щось» повинно володіти рядом характеристик. По-перше, це «щось» повинно бути активним. Цей постулат базується на апріорної очевидності: людина володіє свободою волі, і цей впертий факт повинен знайти своє місце в будь психологічної схемою. Крім того, це «щось» повинно бути цілісним. Інакше виявиться, що свідомість і поведінку - дві окремі складові, і ми знову постанемо перед вибором: повернутися чи до інтроспекціоністского точці зору, відповідно до якої свідомість взаємодіє зі світом безпосередньо (а поведінка - опосередковано цією взаємодією), або погодитися з тим, що поводження являє собою всього лише особливу форму протяжної субстанції, підпорядкованої законам механіки. Якщо прийняти цю схему, ми повинні будемо погодитися з наявністю двох кордонів, одна з яких пролягає між свідомістю і поведінкою, а інша - між поведінкою і світом. Прийнявши це, ми прийдемо до висновку про існування двох видів взаємодії: між свідомістю і поведінкою і поведінкою і світом. Свідомість виявляється не опосередкованим діяльністю, а відірваним не тільки від свого носія - діяльності, але і від світу.
Ці міркування приводять нас, разом з А. Н. Леонтьєвим, до виведення однією з найбільш важливих формул його теорії: про єдність зовнішньої і внутрішньої діяльності. Якщо ми згадаємо зіставлення теорії діяльності з картезіанським і феноменологічним підходом, то побачимо, що Олексій Миколайович говорить про необхідність обидва види діяльності - і зовнішню і внутрішню - включити в одне поняття діяльності, яка протистоїть світу. Автор теорії діяльності стверджує: не можна як Декарт і картезіанці ділити світ на свідомість і матерію. А звідси випливає, що повинна існувати така форма реальності, відмітною властивістю якої є натхненність. І ця натхненність НЕ привнесена ззовні, а органічно притаманна цій реальності. Вище ми показали, що в психології Л.С.Виготського такий органічної системою виступає одухотворене поведінку. У теорії А.Н.Л...
