еонтьева мова також йде про явище, що володіє ознаками органічної системи. Це - діяльність, яка має властивість усвідомленості, одухотвореності. Леонтьєв говорить: не може бути межі між свідомістю і тілесністю, свідомість не може існувати у відриві від своєї реальної основи. Діяльність людини, у відповідності з теорією А.Н.Леонтьева, це - активний, цілісний процес. Активність діяльності проявляється, насамперед, в тому, що їй властиво властивість саморозвитку, а значення і сенс є тими суперечливими сторонами діяльності, у боротьбі яких і відбувається «вибух» розвитку.
Категорія «активності» відноситься до числа тих основних категорій, які не стають предметом психологічного аналізу. Що таке активність сама по собі - цим питанням психологи задаються рідко. Найчастіше ця категорія виступає як пояснювальний принцип. Але нам необхідно з'ясувати, що таке активність, оскільки це одне з основних властивостей саморозвивається діяльності.
Якщо ми зацікавимо ставленням різних психологічних шкіл до проблеми активності, то виявимо наступні два підходи. Скориставшись історично сформованої термінологією, один з цих підходів назвемо біхевіорістскім. Відповідно до цього підходу, на організм ззовні діють стимули. У результаті організм виробляє певні реакції. Другий підхід можна назвати інтроспекціоністского: щось відбувається з організмом (замість слова «організм» можна поставити терміни «психіка», «свідомість»), що розглядаються як монада Лейбніца, як якась самодостатня одиниця, що підкоряється своїм внутрішнім законам і не потребує повідомленнях з зовнішнім світом. Активність тут - результат внутрішнього протікання життєдіяльності такого монадообразного організму.
Культурно-історична парадигма за визначенням, за своїм задумом, за своєю суттю - це теорія соціального організму. Людина, як об'єкт культурно-історичної теорії, це - істота, яка знаходиться в соціальному контексті. Ми вже говорили про те, що у відповідності зі схемою А.Н.Леонтьева головний механізм взаємодії змісту і значення полягає у зміні контекстної ситуації. Організм вступає у взаємодію саме з ситуацією, а не з окремо взятим предметом. Наприклад, захотівши Тобто, ми не хапаємо перший-ліпший шматок хліба або м'яса і не поїдаємо їх, розчленовуючи руками, але купуємо продукти в магазині, готуємо їх, застосовуючи термічну обробку, або йдемо в їдальню, кафе, ресторан, використовуємо столові прилади і т. д. Іншими словами, ми діємо так, як наказують нам соціальні умови. Їжа, якщо скористатися наведеним прикладом, є елементом більш широкого, соціального контексту.
Звичайно, застосувавши скальпель аналізу, можна виявити, що певні стимули впливають на нас. При бажанні і соціальний вплив можна вписати в стимульно-реактивну схему: суспільство впливає на людину, а людина реагує на дії суспільства. Ця схема зручна для певних структур влади, оскільки надає їх функціонуванню наукоподібне обгрунтування. Так, з точки зору радянської держави, ця бихевиористская схема повністю укладалася в ідеологічні нормативи. Багатьом радянським психологам здавалося, що залишилося лише вносити косметичні поправки в цю загальну схему. Але Л.С.Виготський прекрасно розумів, що в цьому випадку розвиток підміняється соціальної стимуляцією. Проти цього він і виступав. Його точка зору: ми повинні вивчати не просто впливу ззовні, а саме внутрішні механізми саморозвитку людини.
Якщо слідувати культурно-історичної парадигми, ми повинні поєднати бихевиористскую схему активності (так, вплив і відповідь на цей вплив існують) і схему, відповідно до якої механізми активності слід шукати всередині самої психологічної системи. У цьому зв'язку Л.С.Виготський наводить вислів В.Б.Шкловского - одного з представників так званого ОПОЯЗа (Товариства з вивчення поетичної мови), що займалися структурної лінгвістикою: ми вивчаємо тільки внутрішні закономірності художнього твору, ми не говоримо про соціальні впливах, які впливають на процес створення цього твору. Цю логіку приймає Виготський: ми вивчаємо, каже він, тільки внутрішні закономірності психологічної системи.
Ця лінія надалі отримує свій розвиток у А.Н.Леонтьева, і коли ми переходимо до розгляду психологічної теорії діяльності, то виявляємо двоїсту схему: ми повинні враховувати і внутрішній закон, що визначає саморозвиток діяльності, і зовнішнє , тобто соціальний вплив. Так, соціум впливає на людину. Але одночасно сенс і значення в процесі своєї взаємодії вихлюпуються, за допомогою екстеріорізаціі, зовні - у формі слів, жестів, формул, предметів і т.д. І ці продукти діяльності, придбавши нові якості, повертаються в діяльність, видозмінюючи внутрішній світ людини. При цьому ми перебуваємо в нескінченному процесі соціалізації: адже продукти нашої діяльності - значення - побували в соціосфере, стали її елементами, придбавши нову соціальну якість. Таким чином, інтеріорізі...
