Зміст
Введення. Трохи передісторії
Розвиток Октоиха на Сході й Заході
Розвиток осмогласіі на Заході
Розвиток осмогласіі на Сході
Вживання Октоиха за богослужіннями Руської Церкви
Творці Октоиха
Підводимо підсумки
Список використаної літератури
Посилання на джерела цитування
Введення. Трохи передісторії
За що дійшли до нас свідченнями, Спаситель, зробивши зі своїми учнями Таємну вечерю, поклало початок таїнству Євхаристії і встановленню новозавітного богослужіння, оспівавши, увійшов зі своїми учнями на гору Оливну (Мф. 26:30). Так спів увійшло до церкви Христову. За прикладом Божественного Вчителя і святі апостоли після вознесіння Господнього, присвячуючи 3, 6, 9-й, а також опівнічний годину молитві, супроводжували її псалмоспівом (Діян. 16:25). Поширюючи віру Христову, вони навчали цьому і вірних (1 Кор. 14:26, Еф. 5:19). Справа апостолів продовжили їх наступники. Наприклад, про святителя Ігнатія Богоносця, єпископі Антиохійському, відомо, що він ввів спів антифонное, тобто почергово виконують декількома хорами.
З вищевикладеного можна зробити висновок, що християнське богослужбовий спів не випадковість, викликана слабкістю або захопленням людським, а навпаки - воно веде свій початок від Спасителя, затверджено працями Апостолів і існує в Церкві від перших днів її як обов'язковий атрибут молитовних зборів християн. (1) *
Їх спів не було по своїм музичним підставах чимось новим для свого часу, оригінальним або самобутнім, Навпаки, воно покоїлося на тих же самих основах, на яких грунтувалося античне співоче мистецтво. Більша увага приділялася догматичної складової співів. Докладний і більш ретельне вивчення музики і співу, успадкованих Церквою від нехристиянських народів, склало задачу наступних століть. А в I столітті девізом співу були свобода і терпимість до всіх родів та видів музики того часу. Втім, справі поширення християнства це анітрохи не заважало, так як єдиний вокальний стандарт дозволяв неофітам відразу ж у всій повноті брати участь у спільному богослужінні.
Ближче до VIII століття, існуючі збірники молитовних співів, такі як Кондакарямі, Ірмологій, канонаріїв, Стіхірарь, Кафісматарь і їм подібні вже не могли задовольнити потреби регентів і кліриків при здійсненні богослужінь. Це викликано в першу чергу тим, що в цих книгах існує невизначену кількість піснеспівів для недільних днів і свят, з яких в кожній церкві вибиралися потрібні на розсуд регента матеріали (за принципом «як Бог на душу покладе»).
* Цим значком позначаються посилання на джерела цитування (список в кінці роботи).
З часом виник єдиний стандарт співів, об'єднаний в кілька богослужбових книг: Мінею, Тріодь і Октоїх. Про останній книзі і йтиметься на сторінках цієї роботи.
Розвиток Октоиха на Сході й Заході
Успішне поширення єресей спровокувало в Церкві не тільки посилену діяльність за визначенням православного вчення. Значні сили були спрямовані і на приведення в порядок і благоліпність оправлення богослужінь.
У музичному відношенні зазначалося відмежування церковно-співочого мистецтва від мирського, що проявлялося в обмеженні кількості музичних тонів, допущених до вживання за православним богослужінням. У період V-VIII століть це призвело до створення осмогласія - музичної системи, в межах якої надалі має розвиватися і існувати богослужбовий спів. (2)
Але повернемося трохи раніше, в II століття. Один з апологетів того часу Климент Олександрійський вже тоді висловив думку, що не всі пологи співу можуть бути прийняті християнами. На його думку, повинна бути відкинута музика надмірна, надломлюється душу, вдающаяся в різноманітність, то плаче, то нестримна і пристрасна, то шалена і божевільна. (3) «Мелодії ми повинні вибирати пройняті бесстрастностью та невинністю; мелодії ж, розніжує і розслаблюючі душу, не можуть гармоніювати з нашим мужнім і великодушним чином думок і розташувань. Мистецтво, що виражається в переливах голосу за різними колінам, є помилкове мистецтво; воно розвиває схильність до бездіяльною і безладної життя. Мелодіями ж строгими й серйозними попереджається безсоромність, пияцтво в самому зародку (на думку Скабалланович тут говориться про агапи) »(4).
Таким чином, Климент Олександрійський був першим учителем церкви, який висловлюється проти вживання в церковному співі наспівів пристрасних і штучних. Пізніші його послідовники, на заході святі Амвросій Медіоланський і Григорій Великий, на сході святий Іоанн Дамаскін зі своєї системи гласів виключили хроматичний лад і прийняли дорийский і фрігійськи...
