й диатонического характеру.
Що ж стосується тексту, то письменники III століття хвалилися перед язичниками достатком піснею у своєму богослужінні і змагалися з ними в цьому відношенні. Правда до наших днів дійшли лише деякі їх творіння. Це можна пояснити в першу чергу знищенням християнських книг язичниками і тим, що християни не метали бісер перед свинями, сурмлячи на кожному розі своє вчення. Навпаки, враховуючи час гонінь, можна укласти, що пісні і стихири не записувалися, а запам'ятовувалися і передавалися з вуст у вуста. З церковних письменників того часу можна згадати Непоту, єпископа Пентапольського, Климента Олександрійського, священномученика Мефодія, єпископа Тірського. Приблизно в цей же час була написана і пісню «Світло тихе» святителем Софронієм, патріархом Єрусалимським. (5)
У IV столітті святитель Амвросій Медіоланський, на думку деяких дослідників, склав нотний Антіфонарій. Він містить в собі чотирьох наспіву, заснованих на чотирьох грецьких музичних ладах: лидийском, дорийском, фригийском і міксолідійского. Різниця наспівів полягало в різному чільному звуці (домінанті). Так вийшло чотири голосу, прийнятих Римо-Католицькою церквою під назвою Амвросіанські. У складі сучасного Римо-Католицького осмогласія вони відповідають першому, третьому, п'ятому та сьомому гласам. Перші три з них дуже схожі на православні перший, другий і третє гласи. (6)
Наприкінці VI століття розвиток співу та Октоїха на Сході й Заході йде самобутньо, деколи в діаметрально протилежних напрямках, тому далі краще розглядати це в окремих розділах.
Розвиток осмогласіі на Заході
Як було сказано раніше, Західна Церква до початку V століття остаточно встановила в себе панування співу на чотири голосу (дорійське, фрігійський, лідійський і міксолідійський), засновані виключно на діатоніці, відкинувши при цьому інші лади. Це спів вперше було введено в Церкві Міланській стараннями святителя Амвросія Медіоланського, тому і називалося по імені свого засновника «Амвросіанські». За своїм змістом воно було загальноцерковним, близьким до співу Східних Церков. Амвросіанські спів при Папі Дамасом було прийнято Римською Церквою в якості основного і протягом V століття поширилося не тільки по всій Італії, але і в Галлії та Німеччини. На початку V століття подібне спів введено було і в Церкві Іппонійський блаженним Августином. До кінця IV і початку VII століття Амвросіанські четверогласіе збагатилося ще чотирма розспівами і перетворилося на осмогласіе. На думку істориків, сталося це при святитель Григорій Двоеслове Папу Римського на межі VI і VII століть, але насправді це сталося пізніше. У всякому разі, григоріанський осмогласіе замінило собою Амвросіанські четирехгласіе, і було прийнято Західною Церквою в якості «Cantus`a firmus`a», тобто співу, затвердженого як би на всі часи. (7)
Але, завершивши створення осмогласія, Західна Церква не задовольнилася багатовікової роботою. Забувши всі канони і правила Захід відмовляється від двох традицій церковно-співочого мистецтва, про які писалося вище. Була введена поліфонія - багатоголосний виконання церковних піснеспівів, досить посередній вокал церковних хорів стали ретушувати музичним супроводом. Орган при цьому отримав велике поширення як посібник для відкриття нових музичних засобів.
З винаходом поліфонії, розвиток Західного осмогласія, втратив своє самостійне значення, було припинено. Церковні наспіви були поглинені оригінальними авторськими творами. Західне богослужіння, як носій перекази Святих отців померло, перетворившись згодом в пишне вокально-інструментальне уявлення, що в свою чергу сприяло розквіту європейської музики і співу. Але з іншого боку цей вибір Західної Церкви забрав її далеко від загальноцерковної музичної традиції. (8)
Розвиток осмогласіі на Сході
У Східній Церкві спів на вісім голосом також розвивалося дуже активно. У розспівуючи переважав діатонізм, як лад найбільш відповідний духу церкви. З початку V століття стійко практикувалося осмогласіе, ніяких поліфонічних дослідів проведено не було. Це сприяло упорядкуванню церковного співу, всякі надмірності і пристрасність ослабли і зникли. Богослужіння стали більш зрозумілими і повітряний, разом з тим і більш розумними і виразними.
З дійшли до нас текстів тієї епохи можна судити і про кількість що не дійшли до нас співів. Нехай Православний Схід в епоху VIII-X століть і не зробив жодних відкриттів в області церковного співу, зате в цей час було переглянуто богослужбове спадщина минулого, вибрано краще і дописано нове. Остаточно визначено види співів, допущені до богослужбовому вживання - стихири, тропарі, ікос і кондаки, прокімни, ипакои, світильний, блаженні і канони. Визначився та...
