Зміст
Введення
Ранньохристиянські символічні зображення Христа
Противники прямого зображення Бога і їхні погляди
Христологічних суперечки як основа суперечок про прямому зображенні Христа
Пято - шостий Собор і його вчення про церковний образі
Догмат иконопочитания VII Вселенського Собору
Догматичне вчення Церкви про іконопочитання в порівнянні мислення іконоборців і іконошанувальників
Іконографія як поняття. Сучасний стан проблеми
Список літератури
Введення
Християнство є одна з релігій. Християнство тісно пов'язане з іудаїзмом. Іудаїзм традиційно викладений у так званому Старому Завіті. Завіт (др.-евр. ???? Брит) означає тип взаємин, договір, завірений клятвами. Старий Завіт був даний народу Ізраїлю через Мойсея. У традиції християнства він називається Старим, т до було дано «ветхому» людині, людині, яка має на собі наслідки первородного гріха, вчиненого першими людьми. На зміну Старому Завіт приходить Новий Завіт після хресної смерті Христа і спокути їм первородного гріха. Відтепер стало можливим для людини увійти в спілкування з Богом в раю. Відтепер Христос Своєю смертю і Своїм Воскресінням скасував смерть і пекло, дарувавши життя вічне в спілкуванні з Богом. Християнство не заперечує Старий Завіт і каже, що він був даний людині для її приготовлені до приходу Христа, був даний, щоб виховати народ Ізраїлю, щоб у його народі міг би з'явитися Христос. Весь Старий Завіт, його пророки, говорять лише про одне, що прийде Цар Царів (3,5,8,9,10).
Християнську Церкву стала можливою після Вознесіння Господнього і зішестя Святого Духа на апостолів. Саме вони почали формування Церкви під дією Духа Святого. Християнська Церква сформувала своє вчення, догмати в ході суперечок, вирішення проблемних питань, боротьби з єресями. Вирішення проблем і встановлення єдиної думки, як відомо, можливо за допомогою зібрання людей, зараз ці зібрання називаються конференціями, конгресами, де приймається якийсь документ, протокол, єдиний до виконання всіма. У стародавні століття подібні конгреси називалися соборами. На цих Соборах були присутні глави помісних Церков чи їх офіційні представники, а також весь єпископат, що представляв свої єпархії. На цих соборах приймалися догматичні і канонічні рішення, обов'язкові до виконання всіма Помісними Церквами.
Одним з суперечок була суперечка про можливість прямого зображення Бога, Богоматері і Святих. Противники прямого зображення Бога грунтувалися на висловлюванні Старого Завіту про заборону на зображення Бога. Однак Бог присутній в іудеїв у вигляді символів: скинії і речей, що знаходяться в ній. Тлумачі Старого Завіту кажуть, що заборона був необхідний не тому, що Бог забороняє зображення своєї сутності (як відомо, сутність Бога трансцендентна, а Його енергії іманентні світу), бо вона не пізнавана, а для того, щоб люди стародавнього Ізраїлю не скотитися по своєму жорстокосердя до ідолопоклонства речам. Саме ідолопоклонство заборонялося народу Ізраїлю і щоб уберегти від нього був введений закон, що виключає пряме зображення Бога. Новий Завіт сам по собі, тому як Новий і дано людині оновленим, повинен виключати Старий Завіт. Тепер все по новому. Тепер можливо пряме зображення Бога. Іоанн Дамаскін так трактує заборона на зображення Бога: «Не робіть Божий образ, поки не бачили Бога» (3,5,8,10,13).
Після того, як стало можливим прийняти необхідність прямого зображення Бога, Богоматері і Святих, з'явилася необхідність розробити та канонічно затвердити художню мову. Підвести під нього богословські основи християнства. Поступово з'являється поняття богослужбового мистецтва. Мистецтво від людини є мудрість людини. А мистецтво богослужбове є мистецтво від творчої Духа Святого. У цьому відмінність одного від іншого і цим пояснюється внутрішній зміст і богослужбового і не богослужбового мистецтва і форми реалізації цього сенсу в двох цих видах образотворчого мистецтва (3,5,8,10,14).
Поняття іконографії та догмат іконопочитання народилися в ході дискусії про можливість прямого зображення і як наслідку боротьби з єрессю іконоборства. Перехід до прямого зображенню відбувається в IV - V століттях.
Ранньохристиянські символічні зображення Христа
Історію формування догмату иконопочитания слід почати з опису ранньохристиянських зображень Христа. Вони були алегоричними, не прямим, символічними (1,2,4,5, 7,9,10,12,14).
Ці зображення відповідали словами Старого Завіту про неприпустимість прямого зображення Бога. Вже в цих зображеннях закладено догматичне ...
