вчення Церкви про Христа і таїнствах (1,2,4,5, 7,9,10,12,14).
Ранні зображення не були натуралістичним мистецтвом, властивим тій епосі. Новий світогляд диктувало і нове зображення. Через мистецтво християни намагалися передати не тільки фізично видиме, але насамперед, невидиме, т. Е. Духовний зміст зображуваного. Ранньохристиянське мистецтво відрізняється від античного не так формою, скільки змістом. Воно покликане відображати гірський світ. І це стає його основним змістом, що диктує і іншу форму (10,14).
На ранніх етапах Церква запозичує образи Бога зі Старого Завіту: Пастир Добрий, виноградна лоза, Агнець Божий, Риба.
Пастир Добрий це образ зі Старого Завіту, в якому люди Ізраїлю представлялися у вигляді стада овець, яких пасе Пастир добрий, т е Бог. І Христос застосовує цей образ до Самого Себе: «Аз єсмь Пастир добрий» (Євангеліє від Івана). У цьому зображенні закладена богословська духовна основа: пастир - Бог, несе на собі вівцю - занепала природа людини, яку потрібно врятувати (померти на хресті) і тільки такий симбіоз можливий став за допомогою смерті Христа (2,10).
Виноградна лоза в зображенні взято зі слів Христа - я є лоза, а ви з мене походите. Іномовно лоза зображує Христа і Його Церкву. Так само виноградна лоза вказує на найголовніше Таїнство Християнської церкви - на таїнство Євхаристії. Саме задля цього і збираються християни разом в церкві, щоб прийняти в себе кров і тіло Христа (в цьому полягає сенс таїнства). Кров Христа - це вино. Вино - це виноград. Птахи, що клюють виноград, це люди, вкушає кров Христову (2,10).
Одним з найбільш поширених символів перших століть була риба. Чому саме риба? Тому що до риби дуже часто вдається Христос, про що і йдеться в Євангелії. Сам Спаситель неодноразово користувався чином риби та рибної ловлі. Звертаючись до рибалок, Він, природно, вживав образи, їм близькі і зрозумілі, і, закликаючи їх до апостольського служіння, називав їх «ловцями людей» (порівняння з ловцями риби). Царство Боже уподібнюється Їм мережі, повної всякого роду рибами. З рибою порівнюються і небесні блага. Образи рибалки і риби, як символи проповідника і зверненого, цілком зрозумілі. Але широке поширення цього символу в християнстві мало й інше підставу, а саме: значення п'яти букв, з яких складається грецьке слово риба - Ichthus. Щоб показати, що Церква грунтується на Христі, зображується корабель, що спочивають на спині риби. Христос посеред християн зображувався у вигляді великої риби, оточеній маленькими. У рибі раннехристианская Церква зобразила свою віру в Божественне походження Ісуса Христа (2,10).
Іншим Старозавітним чином нарівні з Пастирем Добрим є агнець. Агнець - символ єврейської пасхи. Агнець - це безгрешное тварина. Його народ Ізраїлю приносив у жертву. Смерть Христа так само жертвенна. Він приніс жертву за всіх людей. І в цьому аналогія зображення Христа як Агнця (2,10).
Противники прямого зображення Бога і їхні погляди
Першим противником прямого зображення Христа було Оріген. Він вважав, що не можна зобразити справжній образ Христа. Він засновував свою відмову від прямого зображення тим, що іконою може бути тільки предмет, тотожний ізобразуемому. Якщо ж тотожності немає, то і способу бути не може. Отже, зображення, зроблене художником, не може бути іконою Христової. Ще далеко до вчення про сутності і енергіях Бога. Поки керуються прямими словами Бога ніхто ніколи не бачив (Посланні Іоанна (4:12), апостол Павло уточнює, що бачити Його неможливо (1Тим.6: 16). Так само наводяться слова Старого Завіту: лиця Мого не зможеш побачити, тому що людина не може побачити Мене і залишитися в живих (Вихід (33: 20-23). ??(2,10,11, 14).
Одним із супротивників шанування прямого образу Бога був Євсевій Кесарійський (бл. 264-340 рр.). Констанція, сестра Костянтина Великого, як то просила Євсевія прислати їй зображення Спасителя, на що той їй послав негоже лист: «так як ти писала щодо якоїсь нібито Христової ікони та бажала, щоб я надіслав тобі таку ікону, то яку ж ікону ти зрозумів, яку називаєш Христової? Істинну Чи і неизменяемую і містить в собі сутність Божества, або ж представляє то єство Його, яку Він сприйняв заради нас, зодягнувшись плоттю, як би одеждою рабської виду? Хто ж в змозі зобразити мертвими і бездушними фарбами і тінями видає сяйво і випускає блискучі промені, блиск слави і гідності Його? Навіть обрані учні Його не могли дивитися на Нього на горі. Звичайно, ти шукаєш ікону, яка зображує Його в образі раба і в плоті, которою зодягнувся заради нас; але ми навчені, що і вона (плоть) розчинена славою Божества, і смертне пожерлось життям ». Євсевій говорить про неможливість і неприпустимість прямого зображення Христа. Символічне зображення Христа Євсевієм заперечується. Він, я...
