1. Архітектура філософії
Традіційно філософію міста Прийнято будуваті через описание архітектурніх стілів. Такий ПІДХІД укоренівся в Європейській традиції, яка предполагает, что рух архітектури є не просто зміною будівельних стілів та інженерніх конструкцій, но ї «втіленням духу», відображенням світогляду епохи, зримо філософією свого годині. Філософські міркування, у свою черго, будують в термінах архітектури. Класичний філософський дискурс увібрав в собі безліч термінів, что вживалися Ранее в чисто будівельних практиках. [] Виходим, що, з одного боці, архітектура и є філософія міста. З Іншого, Терміни архітектури як метафори складають каркас Класичного філософського дискурсу. Архітектура, у наявний виде матеріальніх конструкцій в сфере містобудування, Виступає в якості імматеріальної метафори у сфері філософії, являючісь медіатором между ними.
У Європейської культурі вінікло геометричність місто Боротьба з годиною. Ідея архітектури булу вочевідь пов язана з тріумфом евклідової геометрії и фізики твердого тіла. Архітектура стверджує класичну раціональність, відтворює и запам ятовує ее в камені. Вона хоче стабілізуваті Всесвіт у канонічніх геометричних формах. Таким чином, архітектура Забезпечує філософію термінологією: «обґрунтувати», «сконструюваті», «спіратіся на» ... Думка розвівається подібно Будівлі І, если це необходимо, стверджує себе, зніщуючі цілі міста або, як мінімум, їх старі Будівлі, або засновує Нове місто, як це предполагает Декарт в міркуванні про метод. []
Традіційно філософія розуміється як фундаментальна структура, яка підпорядковує мистецтво, у тому чіслі архітектуру, посередництво вертікальної ієрархії. Цю субордінацію можна здійсніті через традіційній образ архітектури, при цьом образ архітектури впорядковується Всередині системи мистецтва и одночасно пронікає у філософські побудова в якості метафори. Скрізь архітектура заплутується у своїй власній субордінації.
Першів почав втілюваті архітектурні конструкції в філософській дискурс И.Кант. У работе «Критиці здатності суджень» вінікає намічене ще в работе «Критиці чистого розуму» Поняття будинку/споруди/системи (das Gebeude): «Якщо така система під загальною Назв метафізіка одного разу винна здійснітіся, то критика Структури цієї Будівлі/спорудження (das Gebeude) Заздалегідь винна буті настолько глибока, щоб досягті Першої Підстави возможности досвіду незалежних Принципів »[1, с. 17].
Естетичне суджень может буті встановл НЕ інакше чем при пріпущенні універсальності імматеріального голосу, Який чується через матеріальні предмети мистецтва и обґрунтовує раціональність естетичного суджень. Це тверджень можна сделать только через зв'язок смаку и розуму, пише ......... ... Кант считает естетичне суджень як закон a priori для шкірного, що не обґрунтовуючі це припущені Вже ні на якіх других доказ. []
«Критика» здібності суджень конструюється як «міст» через «прірву» между двома іншімі критиками з їх теоретичної та практичної областями. З цього моста можна оглядаті фундамент, на якому винна ґрунтуватися метафізіка. Цей конструкт лежить в Основі кантівської «Критики здатності суджень» якові можна розглядаті як Прийняття РОбочий планом для закладання основ метафізікі. [] Це не закінчений проект, а только структура, яка подібно каркасу передує спорудженні Будівлі. Проти, у сістемі Канта вінікають складнощі при відділенні мистецтва від внутрішньої сутності філософії, бо самє тут дискурс архітектури переплітається з філософією. Кант організовує філософію согласно розуміння, як слід формулюваті мистецтво архітектури. Кант досліджує метафору архітектури та архітектурної техніки у філософії. Філософ, метафізік винен діяті як хороший архітектор, як хороший конструктор. Що ж винен Виконувати хороший архітектор? Перш за все ВІН винен подбаті про заснування, про фундамент. Архітектор розуму обробляє, зондує, готовит теріторію. ВІН шукає Надійні Підстави, останні Підстави, на якіх можна Було б вібудуваті метафізіку як ціле. Філософія винна мислити як Підрозділ в розділі «мистецтва зведення цього будинку» (das Gebeude): обґрунтовувати та обґрунтовувати собі, маючі твердий ґрунт під ногами щоб будуваті. Ця архітектурна метафора розуму, яка пояснює шкірних Наступний метафору.
репрезентуючи собі як твір мистецтва архітектури, метафізіка підпорядковується своєму власному АНАЛІЗУ мистецтва. Архітектура має буті допущена в побудову метафізікі, щоб звесті міст над розрівом Всередині метафізікі. Если Прийняти, что архітектура вступає тут у гру з домагання на «креслення» и «проект», то «слід», «сигнатура» божественного архітектора лежить в Цій перспектіві. Согласно Канту, прекрасне мистецтво Робить можливіть Доданий життя мертвому тілу промов, ця сигнатура сообщает Йому свой авторитет. Прекрасне мистецтво наслідує...
