Московський державний університет ім. Ломоносова
Історичний факультет
Реферат
на тему:
Російська ікона по роботі П. Флоренського «Іконостас»
Москва
Введення
Ікона - основний і, як нам здається, найбільш цікавий і незвичайний в силу своєї природи вид давньоруського мистецтва. Інтерес до російського іконопису почав проявлятися лише в XIX столітті. Початок її об'єктивної оцінки, вільної від забобонів, навіяних європейськими канонами, пов'язано, насамперед, з ім'ям Федора Івановича Буслаєва. Він першим по достоїнству оцінив давньоруське мистецтво, що не принижуючи його. Чи не менших шанувальників іконопис знайшла в особі письменника Н.С. Лєскова і художників В.М. Васнєцова, М.В. Нестерова і М.А. Врубеля. У 1864 році Г.Д. Філімоновим, вченим, що вивчав іконопис, спільно з Ф.І. Буслаєвим, В.Ф. Одоєвським і А.Є. Вікторовим було організовано Товариство любителів давньоруського мистецтва, яке займалося пошуком і збереженням пам'яток давньоруського християнського мистецтва. Головною віхою в «історіографії» іконопису, як нам здається, є 1913, в який відбулася знаменна подія: в Москві відкрилася виставка, на якій широкі маси населення могли побачити розчищені від пізніших нашарувань ікони XV-XIV століть.
Тепер трохи з історії іконопису на Русі. Російська ікона бере початок в X столітті. Тоді після прийняття на Русі християнства почався активний процес розвитку культури і мистецтва. З Візантії проникали зразки православного християнського мистецтва, на Русь приїжджали візантійські майстри-іконописці. Спочатку російські майстри просто запозичили канони, вироблені греками, але поступово стали проявлятися особливості російського мистецтва, які потім формувалися в національні школи. Так, протягом XII століття відбувався процес затвердження різних місцевих особливостей у національну школу. Найбільш активно цей процес протікав російською півночі: в Новгороді і Пскові. У XIII столітті, особливо з часу Андрія Рубльова, вже можна говорити про сформувалася московській школі іконопису. Таким чином, до XIII століття утворилися три національні школи: московська, новгородська і псковська. Але в даній роботі ми майже не торкаємося самої історії ікони.
У даній роботі робиться спроба більш глибоко зрозуміти феномен російської ікони, проникнути в сутність цього дивного явища. Для цього була обрана книга «Іконостас» П. Флоренського, одного з найцікавіших вітчизняних філософів. Ця книга цікава тим, що в ній якраз дається не історія ікони, не описується у всіх тонкощах процес її виготовлення і всі притаманні цьому подробиці, а дається більш глибоке, онтологічне розуміння цього явища. У цій роботі П. Флоренський, що має духовну освіту, духовний сан, а найголовніше - особливу чуйність до духовної сфери світу, підводить читача до розуміння тонкої природи ікони. Крім того, що його книга повністю присвячена опису духовних аспектів ікони, в ній також описується духовна сутність художньої творчості взагалі. Хоча автор і приділяє велику увагу матеріальним аспектам іконопису (поверхні, на якій пишеться ікона, процесу її виготовлення, процесу її «затвердження» та ін.), Все це він робить виключно для того, щоб більш наочно розкрити початкове призначення іконопису, відкрити для читача духовне розуміння давньоруського мистецтва. Його робота справила велике враження на читачів у XX столітті і справляє враження досі, даючи тонке і сокровенне розуміння світу.
Визначення творчості
Насамперед, хотілося б зауважити, що ікона не просто зображення. Хоча і виконана на матерії матеріальними фарбами, вона містить у собі щось більше, ніж просто малюнок. Для того, щоб зрозуміти що таке ікона, потрібно в принципі розібратися в поняттях «творчість» і «мистецтво». Кожен образ в матеріальному світі містить в собі елемент початкового духовного прототипу. За Флоренського, первообразом всього видимого грубими почуттями є невидимий тонкий духовний світ. Особливо важливо це положення при міркуванні про мистецтво. П. Флоренський описує весь процес творчості як процес «сходження від образу до первообразу». «Усяке зображення розкриває своє духовний зміст не інакше, як у нашому духовному сходженні від образу до первообразу » , - пише мислитель. А справжнє мистецтво - це спроба наблизитися до первообразу, наблизитися до істини, зобразити її. Таким чином, чим ближче зображуване до істини, тим воно ясніше відображає об'єктивно прекрасне. «Істинний художник хоче не свого в щ...
