Контрольна робота
Робота Фукуяма «Кінець історії і остання людина»
1. Виділіть основні ідеї твору
Робота Фукуяма «Кінець історії і остання людина» викликала найширшу дискусію в сучасній соціології та філософії. Але зараз мода на цю тему пройшла. Як нам здається, тепер у нас є можливість розглянути концепцію Фукуями більш виважено і вдумливо, спираючись на теоретичну складову його побудов і концентруючись не на політичних, а на соціально-філософської стороні його дослідження. На наш погляд, помилково приписувати концепції Ф. Фукуями жорстку прив'язку до періоду завершення холодної війни. Адже рисуемая Фукуямою картина є не що інше, як атеїстична есхатологія, якийсь довгостроковий прогноз. Фукуяма спирається на філософський і антропологічний аналіз, на обширну традицію, яка склалася в європейській і американській соціальної думки, що робить його книгу глибокою. По суті, ця робота носить яскраво виражений характер теорії соцієтальної еволюції - це спекулятивна філософія історії гегелівського типу.
Не слід забувати, що розумова фігура «кінця історії» належить універсалістської філософії історії і розвивається цілим рядом мислителів, серед яких Льюїс Мамфорд, Арнольд Гелен, Жан Бодріяр. Фукуяма представляє напрямок, позитивно оцінює постісторія. На цю тему у нього є кілька робіт, при цьому у своїх статтях американський дослідник значно більш поверховим в аргументації, ніж у книзі. Френсіс Фукуяма використовує концепт «кінця історії» з одного боку як філософської конструкції, з іншого у формі працюючого інструменту, що відображає ситуацію, що склалася після завершення холодної війни.
Модель Фукуями носить яскраво виражений прогностичний, а підчас спекулятивний характер. Але це виправданий теоретичний хід, необхідний для адекватного аналізу сформованого положення. Відповідно до даної концепції, у сучасному світі місце боротьби за визнання зайняла боротьба за більш ефективне задоволення людських потреб. Учасники спору наразі - не принципово різні «ідеології» (релігії і світогляду в тому числі), а незначно різняться один з одним стратегії устрою суспільства споживання. Предмет суперечки - ні (моральні) цінності, а (економічна) ефективність. Антагонізм систем змінився конкуренцією всередині однієї системи. Якщо ж іти слідом за Фукуямою, то кінець історичного руху покладається кінцем культурної диференціації. З перемогою ліберальної демократії «Захід» перемагає і як тип культури. Подібного роду «погана телеологія» піддається аргументованій критиці, але вона незаперечна (бо не піддається фальсифікації).
Як би там не було, в центрі даного есе знаходиться не критика концепції Фукуями, а безпосередньо її зміст. У зв'язку з цим основним джерелом є для нас книга Фукуями «Кінець історії і остання людина» (а також розвиваюче цю тематику дослідження Ф. Закарії). У рамках даної роботи ми припускаємо відновити і прокоментувати логіку міркувань американського мислителя. Для цього необхідно розглянути питання про зміст і механізмах Універсальної Історії і про базову природі людини. У відповідність з цією послідовністю будується виклад в нашій контрольній роботі.
2. Вкажіть, як інші дослідники оцінюють ідеї цього автора (наведіть приклади, охарактеризуйте погляди)
Для теоретичної концепції Фукуяма вкрай важливо прийняття тези про можливість пізнання всієї Історії як логічно послідовного процесу. Американський дослідник стверджує, що вона носить лінійний характер: «від простого до складного». Розуміння історії як висхідній еволюції було щеплено Гегелем і Марксом всієї інтелектуальної атмосфері, що знаходить своє відображення у вживанні таких слів, як «примітивне» або «розвинене», «традиційне» або «сучасне» щодо людських громад. При цьому вкрай важливим стає питання про вектор розвитку: адже якщо у історії є початок, то повинен бути і кінець, певний стан суспільства, кращої альтернативи якому просто не буде.
Підкреслимо, що «кінець історії» не означає припинення її хронологічного ходу: тривають політичні суперечки та соціальні перетворення, але вони не носять принципового характеру.
Виникає питання, що лежить в основі історичного прогресу, що змушує її просуватися вперед, «до свого кінця». Фукуяма дає двоєдиний відповідь: наука і жага визнання. Сучасна наука - важлива вихідна точка, тому що це єдина значуща громадська діяльність, яка одночасно і кумулятивна, і дірекціональна. Прогресуюче підкорення природи, яке стало можливим після вироблення наукового методу в епоху Декарта і Ньютона, йде за певними правилами, встановленими не людиною, але природою та її законами. Тобто, по суті...
