, що Геракліт вніс до психологію ідею постійного розвитку та зміни. Його знаменитий вислів В«всі тече "стало згодом одним з найважливіших положень не тільки для філософської діалектики, а й для теорій свідомості, наприклад для теорії потоку свідомості Джемса. Геракліт також вважав, що все рухається і змінюється і не існує однозначної оцінки для оточуючих речей, для світу в цілому. Так, золото, дуже важливе для людини, не має ніякої ціни для осла, який віддасть перевагу йому сіно. Ця ідея суб'єктивності оцінки згодом стала однією з причин заперечення можливості пізнання світу подальшими психологами, наприклад Демокритом. Геракліт же вважав такий суб'єктивізм і мінливість абсолютно природними і витікаючими з Логосу, із законів природи і не протиставляв їх можливості зрозуміти світ.
Він також вперше висловив припущення про те, що існують два етапи переробки знань - відчуття і розум. При цьому розум здатний осягати більш загальні і не видимі оком речі, наприклад Логос, суть речей. Тому розум вище, ніж відчуття. p> Своє розуміння розвитку світу він переніс і на розвиток душі. Він вважав, що і душа людини народжується, росте і вдосконалюється, потім поступово старіє і, нарешті, вмирає. Проводячи порівняння між душею і вогнем (першоосновою світу), Геракліт вимірював ступінь досконалості і зрілості душі за ступенем її вогненності. Так, душа дитини ще сира, волога, поступово вона висихає, стає все більш вогненної, зрілої, здатної до чіткого і ясного мислення. У старості душа знову поступово просочується вологою, отсиревает, і людина починає погано і повільно міркувати. Таким чином, Геракліт не тільки вперше сказав про розвиток душі, а й пов'язав це розвиток з мисленням, ототожнюючи психічне розвиток з розвитком інтелекту. Такий підхід надалі був характерний для багатьох психологічних теорій, в яких в якості головної функції психічного розглядався інтелект, пізнання світу. Це дозволило вже в XIX ст. В. Вундту звинуватити психологію в інтелектуалізмі.
До IV в. до н. е.. в грецькому суспільстві відчувалася нагальна потреба у вчителях, які могли б навчати людей, що зайняли високі політичні посади у виборних грецьких республіках, але не мали хорошого початкової освіти. При цьому важливо було навчати їх не стільки начаткам знань (грамоті, арифметиці), скільки мистецтву викладати свої думки, логічно мислити і переконувати оточуючих. Викладачі - переважно філософи - Навчали не тільки філософії, а й психології, риторики, тобто загальній культурі, мудрості, тому їх називали В«вчителями мудростіВ» - софістами.
Найбільш відомими представниками цієї школи були Протагор (Близько 481-410 рр.. До н.е.) і його учень Горгій (близько 483-375 рр.. До н.е.). З їх точки зору, здатність до міркування розвиває вміння довести будь-яку істину, так само як і спростувати будь-яке судження. За свої виступи, в яких вони публічно демонстрували це вміння, і за уроки софісти стали отримувати значні суми грошей, що відрізняло їх від більшості інших вчених. Можна сказати, що їх діяльність поклала початок платного навчання науці.
Уміння піти від прямої відповіді і навести кілька способів вирішення однієї і тієї ж задачі отримало назву софістики. Доводячи значимість особистої думки конкретної людини та її пріоритетність над іншими переконаннями, Протагор висловив знаменитий вислів: В«Людина є міра всіх речей В». Виходячи з цього, він і говорив про відносність і суб'єктивність людських знань, неможливості виробити загальні для всіх поняття, у тому числі поняття добра і зла, так як те, що є добро з точки зору одного людини, інший може оцінювати як зло.
Водночас Протагор говорив про те, що з точки зору суспільства існують поняття блага і зла, хорошого і поганого поводження. Саме він вперше поставив питання про те, чи можна, планомірно впливаючи на людину в особистому спілкуванні, зробити його краще в моральному сенсі, допомогти йому подолати труднощі життя. При цьому метою такого впливу було не тільки вдосконалення людини з точки зору об'єктивних критеріїв моральності, а й пошук оптимальних шляхів адаптації до тих соціальних умов, в яких людина живе. З точки зору Протагора, природне розвиток душі дитини, без цілеспрямованого соціального впливу на нього, не може допомогти йому в такий соціалізації. Так, вже в Стародавній Греції було вперше поставлено питання про те, які умови оптимальні для формування соціально активної і адаптованої особистості. Протагор прийшов до висновку, що з точки зору соціальної адаптації найбільш важливим є саме зовнішнє вплив, який полягає в навчанні людей прийомам впливу на інших. В умовах грецької демократії одним із значних умов такого впливу як раз і було ораторське мистецтво, здатність словом захоплювати людей і переконувати їх у правоті власної точки зору. Тому саме навчання прийомам ораторського мистецтва Протагор вважав головним у тих уроках, які давали софісти. Цю точку зору поділяли багато вчені Стародавньої Греції та Риму,...
