1. Населення Сибіру скіфо-сарматського часу
У сучасній світовій археології загальноприйнятою методологічною основою вивчення палео-соціальних явищ служить визнання наступних основних положень. Перше полягає в тому, що в будь-якому суспільстві, починаючи з епохи неоліту, функціонувало кілька основних lt; соціальних структур gt ;: фізико-генетична (половозрастная), сімейно-шлюбна, майнова, соціально-професійна, ранговая, культурно-символічна (релігійна), міфологічна. Другим загальноприйнятим фактом є те, що соціальну сферу (соціальний простір) потрібно розглядати в двомірної системі координат: по lt; горизонталі gt; і по lt; вертикалі gt ;. У древніх, середньовічних і традиційних суспільствах в основі горизонтальної проекції лежить половозрастная структура, а вертикальна базується на соціальному, майновому, професійному та іншому розходженні. Кожен індивідуум, що входить до конкретне суспільство, як би володів своїми координатами, займаючи відповідне місце одночасно в декількох соціальних структурах. При цьому, важливо вказати на те, що положення індивіда як в горизонтальній проекції (фізико-генетична структура), так і у вертикальній шкалі могло змінюватися в залежності від конкретної ситуації, етапів життя і т.д. З вищезазначеного випливає, що вивчення соціальної організації пазирикского суспільства слід починати з половозрастного аналізу поховань та реконструкції на його основі особливостей їх фізико-генетичної структури.
1.1 Похоронний обряд
Результати аналізу основних елементів поховального обряду кочівників Гірського Алтаю VI-II ст. до н.е. за матеріалами всієї сукупності поховань людей різних статевовікових груп дозволяють зробити деякі попередні висновки.
Насамперед, у ході такого аналізу отримані додаткові підтвердження того, що орієнтація померлого щодо сторін горизонту і особливості його положення в могилі є ознаками культурно-хронологічного, а не соціального характеру. Судячи з даних, одиночних поховань не менше 70% осіб були укладені скорченому на правий бік і орієнтовані головою на В або ЮВ, що відповідає lt; класичними канонами gt; поховального обряду Пазирикськие культури. Інші зафіксовані традиції орієнтації та трупоположения померлих людей обумовлені територіально-хронологічними факторами, взаємодією з племенами суміжних територій Туви, Казахстану, Монголії, Китаю, а також инокультурную похованнями та іншими обставинами аналогічного характеру.
До культурно діагностують ознаками можна віднести і приміщення в могилу м'ясної їжі, що складається переважно з частин туші (зазвичай курдюк) барана і значно рідше - коні. Такий показник зафіксований дослідниками у 60% похованих. Інша риса поховального обряду - приміщення під голову померлого подушки з каменю, дерева або шкіри, набитою травою, виявлена ??тільки близько 15% похованих людей різних статевовікових груп. Це, ймовірно, можна пояснити певною мірою тим, що такі речі часто могли виготовлятися з дерева або з шкіри і тому в більшості випадків вони погано зберігалися. Не виключений і суб'єктивний момент, коли окремі дослідники могли не інтерпретувати камені, що знаходяться під головою померлого або біля неї як lt; кам'яні подушки gt ;. Крім того, не варто скидати з рахунків і територіально-хронологічний аспект, оскільки в окремих районах Гірського Алтаю, особливо тяжіють до передгір'я або в контактних зонах і культурно-історичних коридорах, розташованих уздовж русла великих річок (Катунь, Чариш та ін.) Ця ознака при розкопках курганів зустрічається рідше або взагалі відсутня. Зрештою, на основі наявних даних, слід укласти, що даний показник також не є соціально маркірують елементом.
Серед сукупності рис поховального обряду Пазирикськие культури до числа ознак, що відображають особливості половозрастной та соціальної структури суспільства можна віднести наступні: параметри похоронного споруди і його конструктивні особливості, кількість і склад інвентарю, наявність або відсутність супровідних поховань коней. Виходячи з цих критеріїв, дамо загальну характеристику основним статево групам: діти, дорослі жінки, дорослі чоловіки. При цьому важливо ще звернути увагу на те, що наявні матеріали дозволяють виділити певні набори еталонних показників, що виражають стандарт поховального обряду для кожної такої групи померлих людей. Н.П. Матвєєва, на основі вивчення Саргатськекультури, пропонувала відносити до стандартних погребениям ті, які мають ознаки, характерні для більшості, тобто зустрічаються в більше 55% поховань. Враховуючи особливості джерельної бази по похованнях пазирикского часу Гірського Алтаю, представляється можливим зараховувати до зазначеного кола ті поховання людей, які мають риси, характерні не менше ніж для 50% поховань. Виділення стандартних показників дає додаткову інформацію для виявленн...
