ЗМІСТ
Вступ
Розділ 1. Зародження Теорії культурного релятівізму. Боас, Кребер
Розділ 2. Культурний релятівізм М. Херсковіца
Розділ 3. подалі розвиток Теорії. Дискусія вокруг культурного релятівізму та проблема універсальності прав людини
Висновки
Список літератури
ВСТУП
Актуальність дослідження. Міжнародна спільнота складається з найрізноманітнішіх держав, что мают ВЛАСНА Історію, правові традиції и культурні цінності. У СУЧАСНИХ условиях глобалізації, та зі Швидке зростання міжкультурніх комунікацій растет проблема сприйняттів однієї культури іншою. Епоха колоніалізму та абсолютного панування європейської цівілізації закінчілася и ми опінію в ситуации де відсутній всезагальний культурний взірець, Яким Ранее вважаться собі Європа. Цівілізації відрізняються один від одної своєю історією, мовою, культурою, традіціямі и релігією. Люди, Які відносяться до різніх цівілізацій, мают Різні точки зору на взаєміні между Богом и ЛЮДИНОЮ, індівідом и ГРУП, чоловіком и дружиною, а такоже Різні подивись па співвідношення прав и обов'язків, свободи и власти, рівності и ієрархії. ЦІ Відмінності формуван століттямі, и смороду не скоро знікнуть. Смороду більш фундаментальні, чем Відмінності в сфере політічніх ідеологій и політічніх режімів. Теорія культурного релятівізму может запобігті проявити нетерпімості и помочь налагодіті Справжній міжкультурній діалог, что и зумов вибір тими дослідження.
Про єкт дослідження: теорія культурного релятівізму.
Предмет дослідження: культурний релятівізм як протиставлення універсалізму.
Мета: дослідіті значення Теорії культурного релятівізму в постколоніальному, глобалізаційному суспільстві.
Завдання: Дослідіті Зародження культурного релятівізму в роботах Франца Боаса, та Альфреда Кребера. Прослідкуваті становлення культурного релятівізму Мелвіла Херсцовіца. Проаналізуваті сучасні проблеми, пов язані з теорією культурного релятівізму.
РОЗДІЛ 1. Зародження ТЕОРІЇ КУЛЬТУРНОГО РЕЛЯТІВІЗМУ У роботів Ф. Боас, А. Кребер
Рубіж 40-50-х років в мировой етнології позначівся з'явиться НОВИХ наукових шкіл в США та Європі, среди якіх вагом місце цайняв культурний релятівізм. Культурний релятівізм (лат. Relativus - відносній) - соціологічний и культурологічній Термін, что фіксує, по-перше, світоглядну тенденцію, что склалось в рамках європейської культури на рубежі XIX-XX ст. як реакцію на кризу просвітніцького раціоналізму и гуманізму, Втратили віри в прогрес, справедливість и торжество розуму.
«Культурний релятівізм візнавава обмеженість цінностей, моральних кодексів, наукових та естетичних теорій, художніх форм и віросповідань, что призводится до розхітування загальнолюдського Принципів моралі і мистецтво. Отже, незважаючі на ряд позитивних моментів, Ідеї культурного релятівізму переростали в культурний нігілізм. По-одному, в культурології під культурним релятівізмом розуміють такоже подивись, Які стверджують множінність культур, Шляхів їх розвитку та ціннісніх систем, культурно-історічніх тіпів »[10, с. 472].
Ідеї культурного релятівізму нашли свое відображення в роботах таких культурологів, як Н. Я. Данилевський, О. Шпенглер, А. Тойнбі, П. А. Сорокін, Ф.Боаса, М. Мід, Р. Бенедикт та ін.
Прихильники культурного релятівізму заперечувалі принципи єдності всесвітньої історії та людства, виступали проти Теорії однолинейного еволюціонізму и європоцентрізму; смороду вважаться, что Кожна культура має свою домінуючу рису, свой «фокус», вокруг которого Зібрані Інші ее елементи.
Культурологічна позиція послідовніків культурного релятівізму Полягає в позитивному погодження матеріалів того, что будь-яка культура может буті зрозуміла только в ее власному контексті и лишь тоді, коли вона розглядається в ее цілісності. «Культурний релятівізм протістоїть егоцентризму и проголошує абсолютний самобутність будь-якої культури» [10, с. 472].
Історія людства доводити, что прогрес культури даної групи покладів від представила Їй віпадків вінесті уроки з досвіду своих сусідів; Відкриття, зроблені в одній групі, пошірюються в других групах, и чім різноманітніше контакти, тім шірші возможности вчитува. ЦІ Ідеї вісунув Франц Боас, а найбільш яскравий відображення смороду нашли в роботах М. Херсковіца.
Ідеї Франца Боаса на десятиліття вперед визначили основні теоретичні постулати не только етнографії, а й ряду других магістральніх напрямків культурної антропології. Боаса назівають архітектором сучасної етнології. Відправною точ...
