кою для розвитку теоретичної доктрини Франца Боаса послуживши науковий скептицизм по відношенню до всіх прийнятя в его годину теорій и методів Вивчення психології людини. ВІН відкідав всі факти, что були традіційно Визнання антропологією 19-го століття за аксіому, альо НЕ були доведенням, з его точки зору. Самперед, це стосувалося еволюціонізму, тобто, вчення про том, что Людські Суспільства, соціальні Інститути, культура розвіваються від нижчих форм до Вищих. Фактично, Боас предложили створюваті етнологію абсолютно заново, проголосують, что всі попередні етнологічні школи малі хібні посилки и приводили до помилковості вісновків. Его ідея пролягав в тому, щоб заново накопічуваті етнографічні дані (причому до якості и доказовості матеріалів Польових досліджень Боас пред'являв вимоги, котрі значний перевіщувалі Ті, що були прійняті до него), а потім заново делать узагальнення, поступово віробляючі Нові методи и Нові Концепції.
Відкідаючі спрощений и Поверхнево еволюціонізм, Боас зі свого боці відстоював історичний метод дослідження. Поняття історична проблема raquo ;, історичний метод raquo ;, історичне дослідження та Інші Постійно повторюються у всех его теоретичністю вісловлюваннях. ВІН вважать, что Кожна культурна група має свою унікальну Історію, залежних частково від своєрідного внутрішнього розвитку соціальної групи, а подекуді від сторонніх вплівів, Яким вона піддається raquo ;. Тому правильний метод Боас вважаться Вивчення дінамічніх змін в ОКРЕМЕ суспільствах. [8, с. 176-189.]
Кінцевою метою науки про людину Боас вважаться, як уже говорилося, реконструкцію історії людства. Альо для цього, говорів ВІН, треба спочатку вівчіті Історію шкірного ОКРЕМЕ народу.
Боас виходим з тієї передумови, яка дает максимальний простір для создания НОВИХ теорій и підходів, что Кожна культура має свой власний Унікальний шлях розвитку, тобто виходим з полного культурного плюралізму. Можна сумніватіся в тому, чи БУВ Боас Дійсно внутрішньо Переконаний в істінності культурного плюралізму, альо ВІН вікорістовував его як ІНСТРУМЕНТАЛЬНИЙ засіб дослідження культур ОКРЕМЕ племен І, як показала подальша практика, культурний плюралізм оказался очень плідною Методологічною Передумови для проведення Польових досліджень.
Кожна культура может буті зрозуміла только як історичне явіще. За Боасом ми розглядаємо шкірних конкретної культурної форму як ціле и намагаємося простежіті шляхи ее розвитку аж до ее сьогоднішнього стану. Досліджуване явіще перебуває в постійному РУСІ. «Думка про стабільність прімітівної культура не відповідає фактам, всюди, звідки ми маємо подібні Відомості, мі бачим форми предметів и звичаї в постійному РУСІ. Однако це зовсім НЕ обов'язково шлях прогресу. Культура якогось індіанського племені, вважаться Боас, що не менше складних, чем культура розвіннутої європейської нації, и если відмінність между ними Полягає в тому, что один з них має пісемність, а Інша ні, то Це не более чем звічайна міжкультурна відмінність. Дійсно, много безпісьмовіх мов мают складнішу структуру и більш розвинення граматику, чем Письмові мови и немає ніякіх підстав стверджуваті, что з Пліній годині структура мови ускладнюється, а не спрощується. »[6, с. 54.]
Головною тезою Боаса в Науковій полеміці стало заперечення проти! застосування загально теорій и загально схем при вівченні культури різніх племен и народів.
Наукове Вивчення узагальненіх СОЦІАЛЬНИХ форм требует ... щоб дослідник звільнівся від всех оцінок, засновання На нашій культурі. Про єктівне, Суворов наукове дослідження можливо только, если нам вдасть Войти в шкірних культуру на ее власній базі, если ми розробімо ідеалі шкірного народу и включімо в наш СПІЛЬНЕ про єктівне Вивчення культурні цінності, Які віявляються среди різніх гілок людства [11, с. 11].
Боас постійно, течение Усього життя, наполягав на необхідності детального та всебічного Вивчення етнологією конкретних культур, ограниченной історико-географічних областей, хоча погоджувався, что НЕ це є кінцева мета.
Взагалі, що таке культура для Боаса? Культура, в розумінні Боаса, це сукупність моделей поведінкі, Які людина засвоює в процессе дорослішання и Прийняття нею своєї культурної роли. Боас стверджував, что дані етнології доводящего, что НЕ только наша мова, знання и вірування, но даже и наші емоції є результатом нашого суспільного життя та історії культупі, до якої ми належімо. Таким чином, підходу Боаса БУВ притаманний Цілком відвертій соціокультурний детермінізм при розгляді кожної конкретної культури зсередини, з точки зору ее носія (тобто такий погляд на Людський суспільство, коли и поведінка, и образ думок індівіда Цілком пояснюються причинами соціальнімі чі культурними, а особістісні Особливостігри людини та ее вільна воля ігнорується) i відвертій агностицизм при р...
