Історичний факультет
кафедра археології, етнології та спеціальних історичних дисциплін
Курсова робота
Святкова обрядовість старообрядців Уралу в XIX-початку XX ст.
Зміст
Введення
Глава 1. Сімейна святкова обрядовість старовірів
.1 Пологові обряди і звичаї
.2 Хрестильні обряди і звичаї
.3 Весільний обряд
Глава 2. Святковий календар старообрядців
Висновок
Список використаних джерел та літератури
сімейна святковість старовіри весілля старообрядництво
Введення
Реформа церкви, проведена в 1650-х рр. XVII століття патріархом Никоном, стала відправною точкою перетворень, які змінили лад життя російського народу. Російське суспільство розкололося на тих, хто визнав реформу, і тих, хто виступив проти неї. Феномен розколу особливо яскраво проявився в сферах, безпосередньо порушених реформуванням: в церковному обряді і літургійних текстах. І донині старообрядництво залишається складним релігійним та соціально- культурним явищем, яке вже близько трьох з половиною століть є фактом, а то й фактором російської історії. У «Листах про розкол» П.І. Мельников (А. Печерський) писав: «розкол і розкольники представляють одне з найбільш цікавих явищ в історичному житті російського народу».
Зазвичай при вивченні історії старообрядництва основна увага приділяється ідеологічної стороні питання, проблемам літературної спадщини письменників-старообрядців, розглядаються духовні, політичні, соціальні наслідки церковного розколу. Гірше досліджено історію повсякденному житті старообрядців. Культура повсякденності включає в себе сімейний уклад, дозвілля, у тому числі календарні свята і святкову обрядовість. В даний час ця тема представляє великий інтерес як для вчених, так і для людей просто цікавляться історією своєї країни, «вивчення старих російських побутових ... свят ... у багатьох відношеннях повчально і корисно».
При вивченні традиційної святкової культури старообрядців відкривається світ, що зберіг у своїх звичаях, обрядах дух Давньої Русі. Надзвичайна актуальність теми пошуку коріння національної культури, ностальгія за минулим часто призводить не до чудесного відродженню втраченого, а до створення «новоділів за зразком і подобою» традицій, найчастіше майже нічого спільного зі справжньою традицією не мають. Крім того, ще в кінці XIX - початку XX ст. такі філософи як Бердяєв, Розанов, Трубецькой в ??старообрядчестве відзначили якості, притаманні всій національній православній культурі. Виходячи з цього, можна сказати, що дослідження святкової обрядовості старообрядців допоможе значно збагатити сучасне розуміння розвитку російської культури.
Мета даної роботи розглянути особливості святкової культури старообрядців Уралу в XIX - початку XXвв.
Виходячи з поставленої мети, можна визначити наступні завдання:
1. Виділити основні риси традиційної сімейної святкової обрядовості старовірів (народження, хрещення, весілля).
2. Проаналізувати календарні свята старообрядців.
Після церковної реформи Никона в XVII ст. стара віра була оголошена поза законом, кожен, хто її сповідував, вважався державним злочинцем і підлягав суворому покаранню: саме з цього часу старовіри, прагнучи захистити і зберегти свої традиції, переконання, починають переселення із західної та центральної частин Росії на територію Уралу. Відносини між старообрядцями і православними були складними.
Найчастіше старообрядці відмовлялися брати на себе витрати з утримання місцевого храму і парафіяльного духовенства. Інтереси громади в цілому зачіпала «політична неблагонадійність» старовірів, пропаганда розколу, неучасть частини старообрядців в релігійному житті громади. Неповага одними релігійних почуттів інших (образливі відгуки про обряди і духівництві) було головною причиною складних відносин між представниками різних конфесій.
За конфесійної приналежності російські Уралу ділилися на прихильників офіційного православ'я і старообрядців, причому останні дотримувалися різних толків (кержаки - поморці федосіївський толку, странніческіх толки - «скритніков», «бігуни»). Заселення даній території тривало аж до XIX ст. Старообрядці дотримувалися замкнутого життя, селилися суміжно і компактно.
Хронологічно дана робота включає в себе період з XIX до початку XX ст. Верхня дата пояснюється наявністю джерельної бази. «Свята вивчатимуться такими, якими їх знали в XIX столітті, так як тільки з цього ...
