часу є достовірні записи». XX століття, на думку І.М. Грицівське, став для традиційної культури фатальним, практично повністю її знищивши. Тому було б доцільно розглядати особливості побутової культури старообрядців до початку XX століття.
Основою для вивчення святкової обрядовості старообрядців Уралу послужили джерела XIX ст., а також роботи багатьох дослідників, присвячені даній темі.
Відомий дослідник уральського селянства професор пермського університету Г.Н. Чагін виявив найцінніші архівні матеріали про заселення і освоєнні Верхокамья в XVIII - XIX ст., Серед яких фігурує і ревізька казка по Сепичёвской волості за п'яту ревізію 1795 Матеріали ревізькій обліку податного населення охоплюють велику частину XVIII -XIX ст. Ревізька казка, зокрема, дозволяє охарактеризувати шлюбні відносини в старообрядницької селянському середовищі.
Спільне бачення розколу дає П.І. Мельников (А.Печерскій), тим самим допомагаючи зрозуміти специфіку старообрядництва. У своїх творах («Листи про розкол», «Нариси попівщини») він розглядає розкол як явище, що торкнулося не тільки релігійну, а й культурну, і соціальну сфери суспільства. Детальну інформацію про побут, традиції, обряди старообрядців можна виявити в «Записках Західно-Сибірського відділу Російського географічного товариства». У записках (творі у формі мемуарів і спогадів) містяться описи життя «поляків» Змеіногорского округу. Про великий інтерес до розколу і старообрядцям в кінці XIX ст. можна судити за статтями, зверненим до цієї проблеми в періодичній пресі - «Пермських єпархіальних відомостях» і «Пермської земської тижня». А. Чесноков дає докладний опис і аналіз весільного обряду старовірів Уралу. Про старообрядницької сім'ї розповідає А.В. Конопльов. Опис побуту та сімейних відносин можна знайти у статті П.М. Хахалкіна «Моє відверте оповідання про життя в розколі і про вихід з розколу». Автор жваво оповідає читачам про побут і звичаї Кунгурском старообрядців.
В даний час значимість всіх дореволюційних публікацій як джерельної бази очевидна, оскільки з реального життя і з пам'яті людей давно зникли або зникають багато явища культури.
Після революції розпочався новий етап у вивченні побуту старообрядців. «З метою залучення їх до соціалістичних перетворень, що відбувалися в країні, необхідно було ближче ознайомитися з їх життям та побутом» - пише з цього приводу Ф.Ф. Болонья. У радянській науці чимало робіт присвячено релігійному синкретизму різних за часом вірувань народу. Одна з вказівок програми КПРС закликає до боротьби «проти звичаїв і моралі, що заважають комуністичному будівництву».
На початку 20-х років одна за одною виходять роботи А.М. Селищева, А.Д. Григор'єва, В. Гріченко, А.М. Попової. Результат роботи А.М. Селіщева - книга, присвячена життю, побуті, звичаям, одязі, пам'яткам писемності, духовній культурі й говорам старовірів Забайкалля. У ній автор не тільки описав побутовий уклад і життя семейских XVIII - XIXвв. але й простежив їхню долю, залучаючи для цього зібрані ним історичні та лінгвістичні матеріали.
У 1922 р виходять дві роботи історика і архівіста В.П. Гріченко, в якійсь мірі заповнюють прогалину в історії переселення і первісного облаштування побуту старообрядців. У першій роботі наведено багато фактичного і архівного матеріалу про запровадженні старовірів в Забайкаллі, обзаведенні їх господарством, про причини переселення і т.д. У 20-ті р найістотніший внесок у вивчення життя і побуту старообрядців внесла А.М. Попова. Її роботи в основному присвячені історії локальної групи старообрядців (семейских). У своїй книзі автор приділила значну увагу господарському побуті, матеріальній культурі, особливостям їжі, одягу, сім'ї, шлюбу і сімейного побуту старовірів XVIII-XIX ст.
Новий важливий етап в етнографічному вивченні російських старообрядців - друга половина 50-х - 60-х рр. Починається більш детальне вивчення багатогранного життя старовірів. Г.С. Маслова, А.А. Лебедєва, І.В. Маковецький зібрали цікаві відомості про матеріальну культуру, народному зодчестві й родинному побуті російської, в тому числі, старообрядницького населення.
Детальне дослідження російських свят міститься в роботі В.Я. Проппа. У своїй роботі автор розглядає традиційні російські аграрні свята, обрядову їжу, вітальні пісні, обрядові ігрища та розваги. Свят присвячений і праця В.І. Чичерова. Чичеров не обмежується описами, але дає теорію походження свят, яку можна назвати трудовою теорією.
Спеціальна робота Ф.Ф. Болоневой присвячена народними віруваннями, обрядам, календарем старовірів. Комплексне дослідження приводить автора до висновку про те, що «вірування являли собою сплав, органічне поєднання давньоруського язичництва і християнства».
Робота Т.С....
