Реферат
Суспільно-політичні погляди просвітителів Башкортостану
Введення
Під другій половині XIX століття, після скасування в 1865 році кантонів системи управління, починається новий етап у розвитку громадської думки Башкортостану. Цей період з повною на те підставою може бути названий епохою башкирського просвіти, яка охоплює історичний час з 60-х років XIX століття до початку ХХ століття. Найбільш відомими діячами башкирського освіти були М.Бекчурін (Біксурін), А.Куватов, Б.Юлуев, М.Уметбаев, М.Акмулла, Р. Фахретдінов, М.Баішев, Ю.Бікбов та ін Якщо характеризувати башкирська просвіта в цілому, його інтелектуальний потенціал визначається, по-перше, орієнтацією на проблему людини, а звідси і абсолютизація ролі морально-етичного чинника як найважливішого засобу суспільного прогресу.
друге, башкирська просвіта виділяється своєю слабкою спрямованістю до політичних проблем, в ньому майже не зачіпаються національне питання, національне самовизначення і національний суверенітет.
третє, башкирська просвіта було спрямовано до національного самопізнання, щоб краще пізнати свій народ. Цим пояснюється захоплення багатьох просвітителів етнографією і фольклором. Вони пишуть історичні статті, публікують пісні, легенди, прислів'я та приказки.
четверте, не можна не відзначити, на жаль, відомого відставання башкирського освіти від просвітництва казахів (чого варті, наприклад, праці Чокана Валиханова!), бурять (Доржи Банзаров), татар (Ш.Марджані і К.Насирі), чувашів (К.ІВАНОВ), поясненням чому служить історія народу - безперервні повстання протягом двох століть (XVII-XVIII), кантональна система управління, ломка традиційних устоїв і способу життя внаслідок обезземелення, що призвели до раптового переходу від переважного скотарства до землеробства. Всі названі особливості суспільної думки так чи інакше відображені в творах башкирських просвітителів.
1. Витоки башкирського просвітництва, його особливості
Розкладання феодальних структур і формування капіталізму, супроводжуються змінами в суспільного життя і культурі, сприяли виникненню в Башкортостані під другій половині XIX - початку ХХ ст. просвітницького руху, в якому виділяються два крила: релігійно-реформаторський і демократичний напрям.
Наприкінці XIX - початку XX століття ісламські традиції відігравали значну роль у побутовій життя башкирів. У релігійних святах і обрядах башкир Прикам'я проявляються общемусульманских традиції. До них можна віднести щоденне п'ятикратне вчинення молитви намаз, дотримання в місяць рамазан поста ураза, під час якого забороняється вживати їжу в денний час (від сходу до заходу сонця). Пост завершувався святом Ураза бейрем, який був одним з найголовніших релігійних свят. Через два з невеликим місяця відзначалося свято Корбан бейрем. Він відбувався на честь померлих, тому головним було принесення жертви померлим родичам. Серед татар і башкирів Прикам'я відзначалися також Меулід і Гашуре (Ашуре) бейрем. p> Релігійні ритуали відбувалися і під час сімейних обрядів. Мулла здійснював обряд ім'янаречення, проводив одруження, здійснював необхідні ритуали в похоронної обрядовості. Серед пермських татар і башкирів набула поширення книжність, знайдені рукописні релігійні книги XV-XIX століть. У XIX столітті майже в кожній великій селі були побудовані мечеті, в деяких з них працювали школи медресе. Серед пермських башкирів і татар був розвиненим культ місцевошанованих святих - семи Газізов, святі могили яких знаходяться в Пермському краї. При цьому в різних селах шанувалися різні святі.
Як синтез древніх уявлень і ісламських традицій у релігійно-міфологічної картині світу татар і башкирів складався культ предків. Душі померлих живуть у потойбічному світі, шлях у який лежить через вогняну прірву по тонкому мосту сірат купер. Праведна людина долає перешкоду, а грішник падає в прірву. Але й після смерті душа людини могла бути живим у вигляді метелика або птиці.
Релігійно-реформаторський просвіта було представлено іменами Р. Фахретдінова, З. Камал, З. Давлеткільдеева та інших діячів башкирської і татарської культури. Вони зіграли велику роль у пропаганді західно-європейської і арабської філософії. Р. Фахретдінов, будучи беззмінним редактором оренбурзького журналу "Шуро" ("Рада"), велике значення в духовному та економічному прогресі суспільства відводив релігійному оновленню. В області реформи освіти релігійні просвітителі перебували на платформі джадідізма (Джадідів - новий), засуджували реакційне духовенство, кадімізм (кадим - старий), схоластичні способи навчання. Як ректор Уфімського медресе "Галія", З. Камал сприяв зростанню демократичної молоді, становленню Г. Ібрагімова, М. Гафурі, Ш. Бабича та ін
Своєрідність релігійного просвітництва проявлялося у відношенні вирішення соціальних проблем. Так, у творах Р. Фахретдін...
