ова ("Асма", "Саліма", "Сім'я", "Повчання") ми зустрічаємо осуд користолюбства, невігластва і підлості. За його висновками аморальні вчинки бувають властиві й багатим людям. Це не означає, що релігійні реформатори ставили питання про причини несправедливого розподілу суспільного багатства. Вустами своїх героїв вони твердили про взаєморозуміння, гармонії і ідилії між вихованими й освіченими аристократами і простими людьми. Причому в обов'язок панівних класів ставилося звершення добродійних вчинків по відношенню до бідних людей. Тим самим реформатори намагалися зміцнити віру народу в добрих аристократів, баїв і священнослужителів.
У відміну від релігійних діячів башкирські просвітителі-демократи Мухаметсалім Уметбаев (1841-1907), Міфтахетдін Акмулла (1831-1895), Мажіт Гафурі (1880-1934), Шайхзада Бабич (1890-1919), Даут Юлтий (1893-1938) оголювали гостроту соціальних проблем, для них був неприйнятний шлях згладжування протиріч.
Фактором, що визначив особливості демократичного просвітництва народів Поволжя, з'явився національно-колоніальний гніт. Хижацькі прийоми капіталістичної експлуатації в сукупності з методами військово-феодального грабежу особливо яскраво проявилися в аграрній політиці самодержавства. Протягом багатьох десятиліть землі башкирів були об'єктом купівлі-продажу для скарбниці, поміщиків і чиновників. Роздаючи башкирські землі, царський уряд штучно створювало собі осіб, "здатних служити стовпам Вітчизни", створювало клас великих земельних експлуататорів. Активну участь у розкраданні земель брала багата верхівка башкирів. Процес цей до кінця XIX століття закінчився "Чищенням земель" під капіталізм. Брак землі важко відбилася на життєвому рівні селян, змушуючи їх орендувати землі у поміщиків. Останні ж, користуючись своїм становищем, вдавалися до такої форми кріпосницької кабали, як відпрацювання, яка, по суті, сходила до панщини. Аграрне питання в Башкирії був самим злободенним для селянства, яке в експропріації поміщицьких земель стало бачити шлях звільнення з вічної кабали. Зрозуміло, чому він знайшов відображення у творчості башкирських просвітителів-демократів, які виступали як виразники інтересів селянства.
Про М. Уметбаеве можна говорити як про самобутній мислителя свого народу. Він з'явився гідним наступником прогресивних традицій попередньої громадської думки Башкирії. Просвітитель не залишився на рівні наслідування своїм попередникам. Є певна своєрідність, яка відрізняє його як передового ідеолога від своїх сучасників. В історії суспільної думки М.Уметбаев виступає як вдумливий соціолог, який намагається розібратися в соціально-економічному становищі в історії башкирського народу.
У Башкирії ще в XIX ст. склалася сприятлива обстановка для поширення передових ідей. Російська громадська думка справила визначальний вплив на формування світогляду башкирських просвітителів. Їх діяльність проходила в безпосередньому спілкуванні з російськими вченими: істориками, економістами і публіцистами. Наприклад, М.Уметбаев був добре знайомий з істориком-краєзнавцем Р.М.Ігнатьевим, угорським вченим Вільмаші пролити та ін У свою чергу, освоєння культурної спадщини башкирського народу духовно збагачувало російських письменників, сприяло висуненню корінних соціальних проблем епохи, які зачіпають інтереси багатонаціональної Батьківщини.
У цій переломною епохи сформувалися такі діячі башкирської культури, як Закі Валід, Абдулкадіра Іман, Галімжан Тоган, Мухаметша Бурангулов. Ці діячі, працюючи в екстремальних умовах, змогли залишити після себе немеркнучі творіння, що склали золотий фонд башкирської культури. Заки Валід (1890-1970) - Лідер башкирського національного руху, один з творців башкирської автономії, який написав сотні праць з історії та культури тюркських народів, в тому числі і башкирів. Абдулкадіра Інан (1889-1974)-дослідник, що вклав чималий працю в тюркологичні науку. Мухаметша Бурангулов (1888-1968) - видатний башкирський фольклорист, завдяки невтомній діяльності якого вдалося зберегти перлини башкирського епосу.
Саме іслам і мусульманське освіта були тими інститутами, які згуртували мусульман Волго-Уральського регіону, включаючи осіле і кочове населення. Башкири Бірського повіту Уфімської губернії в 1873 р. так відповідали на пропозицію генерал-губернатора Крижановського про відкриття російських училищ в аулах: В«вчити своїх дітей російської грамоти вони не бажають і що з них досить, якщо вони будуть знати татарську В». На думку засновника башкирської автономії Ахмад Заки Валід: В«до 1860 серед башкирської молоді, що служила в башкирських військах або взагалі в військових частинах і вчилася у військових школах, не спостерігалося захоплення російської культурою В». Згадаймо й те, що на початку минулого століття Уфа була найбільшим центром російських мусульман.
Філософська сторона творчості зазначених діячів вимагає глибоких досліджень, проникнення в їх творчу лабораторію. Їх, зрозуміло,...
