Про особу та індивідуальності у світлі християнського віровчення
Введення
Ми живемо в епоху прогресуючої урбанізації та глобалізації, коли людина наражається на небезпеку бути поглинутим мегаполісами та транснаціональними корпораціями, коли він постає перед самим же собою безликої часткою соціуму, носієм психічних характеристик і стереотипів поведінки. У такій ситуації необхідно ще раз затвердити унікальність і неминущу цінність кожного окремого людини, затвердити личностность людини [1].
Ми часто стикаємося з тим, що те, що ми зазвичай називаємо В«особистістьВ», В«приватнеВ», позначає скоріше В«індивідВ» і В«індивідуальнеВ». Однак осмислення цих понять, їх розрізнення вкрай необхідно, щоб в буквальному сенсі не втратити самих себе.
Ми звикли вважати ці два вирази - особистість і індивід - майже що синонімами; ми однаково користуємося і тим і іншим, щоб висловити одне і те ж. Проте в відомому сенсі індивід і особистість мають протилежне значення. І тут необхідно торкнутися питання про створення людини. Для християнина вирішальним і єдиним свідченням про нашу особистості є те, що ми створені за образом і подобою Божою [1,2]. У Бутті 1,26-27 засвідчено: В«І сказав Бог: Створімо людину за образом Нашим, за подобою Нашою, ... І створив Бог людину за образом Своїм, за образом Божим створив ... В».
Посилаючись на св. Григорія Нісського, В.Н. Лоський зауважує, що образ Божий у людині до кінця непізнаваною, бо, відображаючи повноту свого Прототипу, він повинен також володіти і Його непізнаваністю. Тому ми і не можемо у всій повноті дати визначення, в чому ж полягає в людині образ Божий. Святий Григорій Ніський говорить: В«Чи зрозумів хтось коли-небудь свій власний розум? ... Образ, безсумнівно, є таким, тільки коли він відображає властивості свого прототипу. Однією з істотних рис Божества є те, що за своєї сутності Воно знаходиться за межами нашого розуміння; і тому образ теж повинен відображати це В». В«Бог за природою сама Благость, або, вірніше, Він перевершує всяку благість, яку можна осягнути і зрозуміти. Отже, Він і не створює людського життя по якомусь іншому спонуканню, як тільки тому, що Він благ. Будучи таким і вчинивши по цьому самому створення людської природи, Він не захотів проявити вполовину сили Своєї благості, даруючи людині частина Своїх благ і ревниво відмовляючи йому повідомити інші. Але досконалість благості проявляється в Ньому тим, що Він викликає людини з небуття до буття і в достатку повідомляє йому всяке благо. Список же цих благ настільки довгий, що перерахувати їх неможливо. Ось чому всі вони коротенько містяться в слові про людину, створеному за образом Божим В». Григорій Ніський бачить властиве людині, як створеному за образом Божим, перш все в тому, що В«людина звільнений від необхідності і не підпорядкований пануванню природи, але може вільно самовизначатися за своїм розсудом. Бо чеснота незалежна і сама по собі пані В». Отже, як створений за образом Божу, людина є істотою вільною, і не повинен визначатися своєї природою, але сам може визначати природу, уподібнюючи її своєму Божественному Першообразу [1,2]. p> Цю особливість людини з деяких пір виражає поняття В«П…ПЂПЊПѓП„О±ПѓО№П‚В» в грецькій мові, і має аналоги в інших мовах: В« р ersona В» - в латинському, а звідси В« person В» - в англійській, німецькій та ін західноєвропейських мовах, і В«особистістьВ» у російській мові. Причому смислове значення західноєвропейських аналогів в повній мірі не відповідає змісту грецького поняття.
Античні уявлення про людину
Цікавий історичний шлях виникнення уявлень людини про себе як про особистість. І ключовим моментом на цьому шляху є Боговтілення. До цього спроби античної філософії мислити про особистості, про свободу людини, були обмежені. Як зазначає А.Ф. Лосєв, давньогрецька антична думка не знала поняття особистості [1]. Платонівське її напрямок все конкретне і В«індивідуальнеВ», в кінцевому рахунку, відносило до абстрактним ідеям. Аристотелевская філософія, ставлячи наголос на конкретному і індивідуальному начебто дає основу для деякої концепції особистості, проте ця філософія виявилася нездатною обгрунтувати онтологічне з'єднання особистості людини з його В«ОїП…ПѓОЇО±В» - В«сутністюВ», сталість, свого роду нерозривність, і В«вічне життяВ» всього психофізичного складу людини. У платонівської думки концепція особистості представляється онтологічно неможливою з причини того, що душа, що конструюють цілісність людини, що не пов'язана постійно з конкретним В«індивідуумомВ», - вона безсмертна і живе вічно, але, наприклад - при перевтіленні, може з'єднатися з іншим конкретним тілом, склавши інше В«окреме буттяВ». З іншої сторони, за Арістотелем особистість виявляється концепцією онтологічно неможливою вже тому, що душа постійно і не...
