розривно пов'язана з конкретним і В«індивідуальнимВ», - людина є конкретної індивідуальністю, яка існує поки існує його психофізіологічне єдність - зі смертю руйнується конкретне В«окреме буттяВ» повністю і остаточно [3].
Причини нездатності давньогрецької філософії онтологічно обгрунтувати існування окремого людини, створивши, таким чином, справжню онтологічну концепцію особистості, глибоко вкорінені в давньогрецької думки. Ця думка залишалася в полоні основоположного закону, встановленого нею самою для себе і яка твердила, що наприкінці решт буття становить єдність незважаючи на різноманітність існуючих предметів, і тому реально існуючі предмети зрештою повернуться у своєму бутті назад до свого необхідному співвідношенню з В«єдинимВ» буттям. Отже, всяке В«відмінністьВ» або В«елементиВ» розглядалися як тенденція до "не-буттяВ», псування або В«занепадВ» буття [3].
У давньогрецькій думки з її концепцією космосу , тобто гармонійного поєднання існуючих предметів один з одним, навіть Бог не може відсторонитися від цього онтологічного єдності і вільно стати перед світом В«обличчям до обличчяВ» в діалозі з ним. Бог також залишається пов'язаний зі світом онтологічної необхідністю. У цьому світі все, що загрожує гармонії космосу і не обумовлено В«logosВ» - В«розумомВ», збирає всі предмети і провідним їх до цієї гармонії та єдності, відкидається і відкидається. У світі не може відбутися нічого непередбаченого, воля не може здійснюватися як абсолютне і необмежене вимога життя. Цей погляд поширюється і на людину [3].
Місце людини в цьому об'єднаному світі гармонії і розуму - це тема давньогрецької трагедії. І саме в стародавній Греції входить у вживання термін В«ПЂПЃПЊПѓП‰ПЂОїОЅВ». Зрозуміло, цей термін входив у словниковий запас і крім театру. p> У своєму значенні В«ПЂПЃПЊПѓП‰ПЂОїОЅВ» - це щось впізнаване, ті ознаки, зовнішній вигляд, вигляд, за яким можна дізнатися співрозмовника. Спочатку, як видно, він вживався в анатомічному значенні, їм позначалася лицьова частина голови. Незабаром це значення стало ідентифікуватися з маскою (В«ПЂПЃОїПѓП‰ПЂОµО№ОїОЅВ»), вживалася в театрі. У кінцевому рахунку, людина стала асоціюватися з акторської маскою, театральним обличчям.
Як зазначає митр. Іоанн (Зізіулас), театр, і особливо трагедія, представляють дійство, в якому конфлікти між людською свободою і раціональної необхідністю представлені в загострене вигляді. Саме в античному театрі людина прагне знайти справжню суть, самобутнє існування, повстати проти переважної його своєю раціональною та моральної необхідністю світу. Саме тут він бореться з богами і зі своєю долею; саме тут він переступає закони; але саме тут - відповідно до загального правила античної трагедії - він також незмінно переконується в тому, що неможливо ні уникнути, в кінцевому рахунку, долі, ні безкарно проявляти зухвалість по відношенню до богів, ні грішити, що не зазнаючи наслідків. Він отримує трагічне підтвердження того, що НЕ світ існує для людини, а людина для світу . Для людини немає свободи, і, отже, він в цьому житті не більше ніж В«маскаВ», позбавлена ​​у своєму існуванні справді буттєвого змісту [3].
Це одна сторона розуміння терміна В«ПЂПЃПЊПѓП‰ПЂОїОЅВ». Разом з тим існує й інше розуміння, що полягає в тому, що внаслідок такої маски людина набуває деяке уявлення про свободу, деяку особливу обгрунтованість, деяку ідентичність, він дізнається, що, значить, бути вільним, унікальним і неповторним істотою. Маска підводить до справжнього, вільного, людині, але шлях цей трагічний. Так, карнавальний блазень шукає свободи від лицемірства в удаванні, прагнучи зруйнувати всі ті різноманітні маски, які він носить щодня, новою, більш химерної маскою. Він намагається вирватися на свободу, вигнавши зі своєї свідомості все те, що йому було нав'язано. Але звільнення не відбувається, трагедія його залишається в силі [3].
Подібні висновки можуть бути отримані і з розгляду ідеї В«особистостіВ» у думки давньоримської. Там етимологія ведеться від латинського дієслова В«persona re В» - резонувати, або звучати за чогось (голос актора звучав через маски ). У римському театрі В«personaВ» - це маска, яку надягали актори. Пізніше слово В«personaВ» було назвою виконуваної ролі, актор у масці висловлював себе в ролі. Зрештою, значення маски і ролі злилися в одне, і В«personaВ» стала вже позначати самого актора. Поступово термін В«personaВ» придбав соціально-юридичний статус: їм стали позначати вільної людини, суб'єкта прав і обов'язків у римському суспільстві. Раби і В« barbari В» - В«варвариВ» - люди, чужі Римської імперії, що не мають римського громадянства небилиці В«personaеВ» [4]. З театральних підмостків ця назва була перенесено на всякого, що представляє мова або дія, як у судилища, так і в театрах. Особистість - персона ототожнювалася з дійовою особою, ...
