Курсова робота
на тему:
В«Алегоричний метод вивчення Старого Завіту в творах Філона Олександрійського В»
Введення
Людина - частина природи; його тіло складається з тих же хімічних елементів, що і навколишній світ, однак людина має свідомість, і це виділяє його з неживих об'єктів. Один з проявів процесів свідомості - віра, яка, згідно всесвітнього опитування, проведеному Gallop в 1999 році, є у 87% населення. p> У минулому релігія служила важливим джерелом формування культури. На жаль, майже все XX століття пройшов для Росії під знаком повалення церковних куполів, руйнування основ віри і насадження нової віри - т.зв. В«ІдеологіїВ», В«ДогмиВ». В останні роки відбувається звернення народу до Бога, це пропагується за допомогою засобів масової інформації, перші особи держави В«подають живий прикладВ», а з приходом Патріарха Московського і всієї Русі Кирила вплив християнської церкви в нашій державі тільки посилилося, чому не можна не радіти.
Де ж брати інформацію віруючій людині? Як правильно тлумачити Заповіти Божі? Неканонічні книги складають легку їжу, тому що задовольняються одним лише буквальним історичним роз'ясненням, канонічні ж книги вимагають вищої алегоричного тлумачення, тому що вони В«богодухновения і, як такі, спонукають толковніков відшукувати вищу таємничу думка, яку укладав Святий Дух в оболонці літери. А тому читання їх може бути скрутно і небезпечно для незвичних ще до подібної таємничості оголошених В».
У даній роботі я і хотів би висвітлити більш докладно проблеми тлумачення Старого Завіту і роботи одного з В«батьків алегоріїВ» Філона Олександрійського. br/>
1. Старий Завіт. Проблеми розуміння і тлумачення Старого Завіту
В
Ветхий Заповіт - назва першої частини християнської Біблії, затвердженої Церквою в статусі Священного Писання і богонатхненного тексту. Старий Завіт представляє собою зібрання книг, засвоєних із традиції єврейської Біблії. Особлива роль у формуванні Старого Завіту належить грецькому перекладу сімдесятників толковніков, або Септуагінті (LXX). Обсяг і склад Старого Завіту, послідовність і назви книг можуть відрізнятися в біблійних традиціях основних християнських конфесій: православ'я, католицтва і протестантизму. У християнському слововживанні термін В«Старий ЗавітВ» також позначає період Священної історії до пришестя у світ Господа Ісуса Христа.
Вперше термін В«Старий ЗавітВ» був ужитий святим апостолом Павлом в 2 Кор 3. 14: В«Але засліпилися їхні бо те саме покривало аж залишається незняте в читанні Старого Заповіту, бо воно Христом В». Очевидно, цей термін позначає в даному контексті іудейське Святе Письмо. Його змістовну основу складає Заповіт - одне з найважливіших уявлень в системі біблійного релігійного світогляду. Заповіт (в сучасних перекладах з єврейського зазвичай передають як В«СоюзВ», В«ДоговірВ») є сакральне діяння Бога і громади Ізраїлю, яке встановлює відносини Бога і людини як особистісні та довірчі і визначає весь спектр цих відносин і хід Священної історії (пор.: Вих 19. 1-24, 11). Застосовуючи термін В«заповітВ» для іменування Письма, апостол Павло знаходиться в руслі біблійного слововживання, наприклад, у Вих 24. 7 (і багато ін.) Йдеться про В«книзі Завіту В», яка включає окремі норми і умови Синайського Завіту. У 2 Кор 3. 14 зміст терміну розширюється і в нього вже входить вся сукупність письмового свідчення про релігійної історії людства дохристиянської епохи, що проходила під знаком Заповіту з Мойсеєм. Підстава для визначення В«ВетхийВ» потрібно шукати в історичному розвитку ідеї Завіту у пророків, перш все, у Єремії, що сповістив прийдешнє наступ Нового Завіту як нової життя з Богом у протилежність раніше Заповіту, не тільки порушеному Ізраїлем, але і не досягла повноти (Єр 31. 31-34; 32. 40-41). Слідуючи пророчою традиції, апостол Павло розвиває богослов'я двох Завітів, яке стає одним з пріоритетних напрямків в осмисленні їм релігійної значущості євангельських подій. Для нього Новий Завіт здійснився у Христі (1 Кор 11. 25; Гал 3. 17); це Завіт з Богом через Христа, Заповіт В«духуВ» і В«свободиВ» в відміну від Синайського Завіту В«плотіВ» і В«рабстваВ», укладеного через Мойсея (2 Кор 3. 4-18; Гал 4. 24-31). Три смислових значення В«ЗаповітуВ»: подія, епоха і письмове свідчення про них, - вживаються не завжди диференційовано, обумовлюють зміст відповідних словосполучень у апостола Павла. У В«ДіалектиціВ» двох Завітів отримують оцінку дві події світового масштабу, дві відкриваються в них епохи Священної історії, змінюючи одна одну. Цим же визначається і виражений в 2 Кор 3. 14 герменевтичний підхід до юдейського Священному Писанню для християнської новозавітної громади. Письмо для апостола Павла принципово христоцентрично - це його головна властивість, основа його змісту. Вті...
