лення Христа, Його вчення, Хресна смерть і Воскресіння, стає центром нового життя з Богом, вносять визначеність у розуміння ходу старозавітної історії, роблячи її події осягає в перспективі плану Божественного домобудівництва, В«наріжним каменемВ» якого є Христос (1 Кор 10. 4). Звершення євангельської історії розглядається як ключ до розуміння Старого Завіту, тому іудеї, що не прийняли благовістя Ісуса Христа, позбавляються цієї можливості, залишаючись в змозі невідання, не розуміючи даного їм Святого Письма: В«Уми їх засліплені ... серці лежить покривало їхВ» (2 Кор 3. 14-15). p> Спочатку Старий Завіт приймається в церковному вживанні в статусі відвертого, релігійно актуального тексту. Про це одностайно свідчать і новозавітні джерела, і святоотцівська традиція. У Новому Завіті гідність книг Старого Завіту знаходить вираз у їх іменуванні священними писаннями, В«Святими ПисаннямВ», В«ПисьмомВ», В«ПисаннямВ»; в затвердження їх Божественного походження - В«все Писання натхненне БогомВ». Чергування форм єдиного і множини в даному випадку свідчить про первинному сприйнятті збірки Старого Завіту як єдиного цілого. Ранньохристиянський період у всій повноті сприймає апостольські писання, церковні автори того часу веро-або повчальну істинність того чи іншого висловлювання зазвичай підтверджують біблійним текстом, обрамляючи цитату типовими формулами - В«як сказано в ПисанніВ», В«Письмо говоритьВ». Більше того, в період усної передачі християнського свідчення і початковій стадії утворення Нового Завіту, в кінці I - початку II ст., саме Старий Завіт в церковних громадах переважно виступав у ролі Святого Письма. Протягом перших століть християнська Біблія формується як цілісний, двочастинний збірник. Про це свідчать біблійні кодекси IV-V ст., - Період, до якого остаточно склався і утвердився новозавітний корпус - Синайський, Ватиканський, Олександрійський, що включають Старий і Новий Заповіти. p> Однак, твердження єдності Старого і Нового Завітів - не безумовна характеристика біблійної церковної традиції. Пришестя у світ Господа Ісуса Христа створює принципово нову релігійну ситуацію, і ні з чим незрівнянна повнота Одкровення, явлена ​​у Христі, до певної міри знецінює колишні релігійні цінності. Ця дилема В«старогоВ» і В«новогоВ» знаходить вираз, наприклад, в складному В«діалектичномуВ» протиставленні В«ЗаконуВ» і В«благодатіВ», як старої і що приходить їй на зміну нової цінності. І якби не очевидне прагнення апостола залишитися в рамках Письма, навіть за рахунок радикального переосмислення традиційних біблійних образів і уявлень з метою застосування їх до нової ситуації (наприклад, оцінка В«ХрещенняВ» як повноцінного заміщення В«обрізанняВ»), термін В«Старий ЗавітВ» (у широкому контексті - і Писання, і епоха) правильніше було б розуміти як В«ЗастарілийВ», що втратив свою значимість (пор. Євр 8. 13). Якщо досвід апостола Павла постає першою спробою позначити цю проблему і намітити деякі шляхи її вирішення, то лише вся практика церковного використання текстів Старого Завіту може розглядатися як відповідь на неї. Найбільша трудність, яка виникає, - це відсутність єдиних правил і підходів. При дослідженні питання доводиться виявляти фактичний стан кожного старозавітного релігійного подання до устанавливающейся системі християнських біблійних цінностей, аж ніяк не тотожною колишньою. Так, в повній згоді з наведеними висловлюванням блаженного Августина очевидно принципову єдність і наступність основних відвертих прозрінь богослов'я обох Завітів. І хоча такі центральні істини біблійного богослов'я, як монотеїзм і вчення про Бога-Творця, виражені насамперед у Старому Завіті, їх основоположне значення зберігається і для Нового Завіту. У баченні Бога активним Суб'єктом світовій історії, в просторі якої Бог і людина чекають один одному як дві особистості, історії, яка підпорядковується Його Промислом, ведучому тварюка ко порятунку, Старий і Новий Заповіти гармонійно доповнюють один одного. Догмат Святої Трійці - даність вже церковного богослов'я, і ​​незважаючи на те, що він знаходить свою основу, насамперед, у новозавітних текстах, знаходить для себе аргументи і в Старому Завіті. Так, в історії становлення догмату одним з ключових текстів при його обговоренні в IV ст. був текст Притч 8. 22-31, а подальша екзегеза вбачає вказівку на Святу Трійцю, наприклад, в граматичній формі множини деяких дієслів, що описують дії Бога. Однією з підстав християнської моральності продовжують залишатися В«Десять заповідейВ» (які В«по суті своїй ... суть той же закон, який, за словами апостола Павла, написаний у серцях у всіх чоловіків, щоб надходили по ньому В»; Ісус ХристосВ« наказував для отримання життя вічного зберігати заповіді і вчив розуміти і виконувати їх досконаліше, ніж до Нього розуміли В». Церква повною мірою розглядає себе наступницею релігійного досвіду Старого Завіту, і текст Псалтиря, де він знаходить одне з самих своїх яскравих виразів, складає основу літургійної практики Церкви. ...
