Культура повсякденності
Істотнім недоліком культурології є ее абстрактність, что НЕ опускається до уровня повсякдення життя людей. Соціальна антропологія намагається перебороти цею розрив. У даній работе будут розглянуті деякі підході до Пояснення культури повсякденності. Зрозуміло, ЦІМ НЕ вічерпуються возможности ї Досягнення теоретичного аналізу.
Повсякденність як світ досвіду
повсякдення - Це звичних, звичайне й близьким. Це тієї життєвий порядок, у якому Кожна людина, ким бі и Яким бі вона НЕ булу, орієнтується вільно. Аналітичне проникнення в повсякдення являє собою серйозні труднощі через ті, что все тут здається зрозумілім. Так відбувається тому, что людина в культуру повсякденності включена своєю Божою підсвідомістю, Частинами розуму.
повсякдення - Це сфера людського досвіду, что характерізується особливая формою сприйняттів ї осмислення світу, что вінікає на Основі Трудової ДІЯЛЬНОСТІ. Для неї характерно напруженного стан свідомості, особіста доля в мире, что представляет собою сукупність мабуть, не зухвалі сумніві в об'єктивності свого Існування форм простору, годині ї СОЦІАЛЬНИХ взаємодій. Всі ці форми є інтерсуб'ектівно (соціально) організованімі.
А. Шюц уважає, что повсякденність - це один з світів досвіду, для Якого характерні наступні риси: а) напружив увага до життя, б) утримання від усяк сумніву в існуванні світу, в) Переважно формою актівності є трудова діяльність. Серед всіх видів актівності остання відіграє найважлівішу роль у констітуюванні реальності повсякдення життя. Реальність и трудова діяльність вступають у когнітівній функціональний зв'язок, детермінованій працею. Працюючий Я Виступає як цілісне, Я, оскількі праця найбільше повно актівізує ВСІ потенційні якості ОСОБИСТОСТІ, наділяє їхньою єдністю. І це зрозуміло, тому что основною функцією повсякденності Виступає жіттєзабезпечення.
Природно, у трудовій ДІЯЛЬНОСТІ Присутні ї спонтанні ФІЗИЧНІ вияви, и властівість рефлексії, что споглядає (Огляд результатів Дії), и діяльність уяви (Проектування Дії). Альо Головня залішається діючий качан, чім повсякдення ї відрізняється від світу Фантазії (літературного задумом, світу чарівної казки, міфу й т.д.). У последнего немає праці, мотівованого навколішнім світом и у свою черго впліває на его об'єкти, немає характерного для повсякденності повинності, у силу чого й увага до життя ослаблено, напружив установка заміняється споглядальної, что уявляє, практікується утримання від суджень про Існування об'єктів цього світу (світу Фантазії). Всі уявлювані образи мают право на Існування в цьом БЕЗМЕЖНИЙ мире.
Ясно, что в Основі когнітівного стилю, что констітуює повсякдення, лежить принцип правдівості в комунікаціях людей, что породжує почуття впевненості в істінності что відбувається. Принцип правдівості затверджується трудовою актівністю людей. Оскількі в мире Фантазії віявляється дефіціт ДІЯЛЬНОСТІ (особістісна и СОЦІАЛЬНОЇ), напрошується Висновок про ті, что цею світ є трансформацією світу повсякденності, а не являє собою ізольовану від ее ї рівноправну з нею реальність. Тому в містецтві Головня принципом БУВ и залішається принцип подібності життя, а не відходу від нього.
У повсякдення жітті людям доводитися вінаходіті, створюваті свой мир. У своєму мире люди беруть доля и свой зовнішній план (діяльністю, поводженням), и внутрішнім (духовно-псіхічнім) світом. Внутрішнє життя прагнем буті погодженої Із зовнішньої й навпаки, оскількі люди так чи інакше хотят жити згідно Із собою, у стані щіросердечної рівновагі. Це Можливо Завдяк здатності людей створюваті ї накладаті на світ Фактів и процесів свой значеннєвій и ціннісне нормативний порядок и приводити обоє ці миру у відповідність один одному. Ясно такоже, что соціальна Взаємодія Неможливо без стійкіх сімволічніх форм. З'являються Артефакт - структурно подібні об'єкти. Культура повсякденності організується в таких сімволічніх формах, як позитивний досвід, что має властівість передаватіся від людини до людини, від Покоління до Покоління. Соціокультурний досвід людей кодується в міміці, жестах, рухах тіла, інтонаціях и словах, формулах, образах, технологіях. Ці вияви існують в областях Спільної жіттєдіяльності людей, міжособістісної вербальної й невербальної комунікації, письмових текстах, сферах невербальних естетичних об'єктів. Для участі в такого роду комунікаціях людина винен мати ПЄВНЄВ культурну компетентність.
Історична еволюція семіотічною системи повсякденності
Розглянемо Сказання Вище через призму семіотичних систем повсякдення життя людей. Ці системи поєднують внутрішній світ людей и зовнішніх Фактів помощью знаків, Службовці засобой відбору Фактів Культури з ряду СОЦІАЛЬНИХ Фактів и Забезпечують дінаміку культури.
У повсякдення жітті можна віділіті прінаймні 4 класи знаків, что персоніфікують: а) цільні предмети (архітектура будинку, д...
