Православ'я і природа Криму
Віра російської людини докорінно відрізняється від віри інших християнських народів. Язичницьке коріння слов'янських племен дуже міцно увійшли у православні традиції російського народу. Як би не вірив у єдиного Бога наша людина, але так само вірить він часто і в силу духів природи: лісовиків, водяних, домових і інших. Я знаю багатьох кримчан, які вважаючи себе православними віруючими людьми перебуваючи в горах часто звертаються до духів Землі. Поважаючий себе спелеолог, перш ніж увійти в печеру, завжди попросить дозволу у В«Господаря печериВ», що збився зі стежки турист - звернеться за допомогою до Господаря лісу - лісовика. А як ми захоплюємося древніми деревами і, обіймаючи їх стовбур руками, просимо В«підживити нас енергієюВ»! Чи це не язичництво? А цілком язичницький щоденний обряд купання у водоспадах у Червоної печери сотень кримчан?
Добре відомо, з якими труднощами зіткнувся князь Володимир і його послідовники під час хрещення Русі. Народ дуже болісно переходив від поганського вшанування сил природи до шанування єдиного Бога. Православні проповідники були змушені боротися з язичницьким В«ПріродопоклоненіемВ» не лише силою, але і хитрістю. Часто на місці зруйнованих язичницьких капищ зводилися православні храми, дні язичницьких свят продовжували шануватися вже як дні пам'яті християнських святих. Православні проповіді читалися біля В«святихВ» для слов'ян-язичників місць - джерел, гір, печер, біля старих дерев. Такі сакральні природні об'єкти у наступних поколіннях вже асоціювалися як православні святині. Язичницькі традиції поклоніння природі найтіснішим чином переплелися з християнською релігією, що сформувало ту своєрідну, індивідуальну гілка християнства, яку ми називаємо російським православ'ям. p> У даній роботі зроблена спроба осмислення взаємозв'язку і взаємовпливу православної культури та природи Криму, як однієї з головних складових російського буття на півострові. Автор не ставив перед собою мету зібрати повний список природних православних святинь півострова, в книзі згадуються лише найбільш відомі і відвідувані паломниками об'єкти. Тому автор буде вдячний за будь-які зауваження та доповнення про природні святинях Криму.
Витоки і особливості формування православних еколого-культових традицій на території Криму
Основою формування етноекологіческіх традицій у народів світу завжди була релігійна культура. Практично у всіх народів з незапам'ятних часів існували природні об'єкти, яким цей народ поклонявся як національних святинь - гори, гаї, печери, джерела, озера, окремі дерева і каміння. Доступ до цих територій був суворо обмежений, в їх межах заборонялася будь-яка господарська діяльність (розорювання землі, мисливство, збиральництво і т.д.), такі території ставали своєрідним прообразом сучасних заповідних об'єктів. З цими заповідними об'єктами завжди було пов'язано почуття страху, схиляння перед силами природи, містичного трепету, чим і був ним забезпечений високий рівень захисту у віках. Основним поняттям природоохоронних релігійних традицій є поняття В«святого (сакрального) місцяВ», конкретного В«священного об'єкта природиВ». Найчастіше, священним місцем ставало священний гай або окреме дерево, священне джерело (криницю, криниця), священна гора (скеля, камінь). Рідше зустрічаються священні печери, озера, острови.
У християнстві святими можуть вважатися наступні природні ділянки і об'єкти:
1) місце, де сталося щось надприродне (набуття ікони, явище святого);
2) місце, де відбулося і відбувається чудово зцілення;
3) місце, де знаходилося або знаходиться християнське культове споруда;
4) місце, пов'язане з життям і діяльністю людини, зарахованого до лику святих;
5) місця поховання християн (кладовища, місця військових битв).
Для додання природному об'єкту статусу святості і подальшого йому поклоніння, необхідні два великих виду тісно взаємопов'язаних між собою факторів-передумов: фізико-географічні (природні) і соціальні (історичні, етнографічні, економічні). Важливою складовою природних передумов становлення культового природного об'єкта є атрактівность і унікальність цього природного об'єкту. Так, шанованими об'єктами ставали виділяються в ландшафті окремо стоять гори та скелі, глибокі похмурі печери, многосотлетніе дерева видатного розміру або незвичайної форми, випливають в посушливій місцевості водні джерела і т.д.
У кримській природоохоронної культурі яскраво простежується наявність комплексності природних сакральних об'єктів. Структура такого комплексу включає в себе 2 - 3 В«священнихВ» об'єкта природи і найчастіше зустрічається в вигляді своєрідного В«священного урочищаВ» - В«священнаВ» гора (скеля, печера) - В«СвященнийВ» джерело - В«священнеВ» дерево. Найбільш яскравим прикладом такого комплексу в...
