Західноукраїнські землі у складі австрійської імперії. Національне відродження в Україні. Кирило-Мефодіївське братство
Перші ознаки зростаючого інтересу до культурних аспектів національної проблеми з'являються на початку XIX ст. в стародавньому місті Перемишлі - центрі греко-католицької єпархії, де була семінарія і багаті бібліотеки. Перемишльське духовенство славилося своєю освіченістю. Протягом кількох десятиліть ця найзахідніша точка історичній території України грала для австрійських українців майже таку ж роль у розвитку їх національної самосвідомості, яку для російських українців приблизно в той же час виконувала її сама східна частина - Харківщина. Самим видатним представником перемишльського гуртка був Іван Могильницький - високопоставлений церковний ієрарх, який відав в єпархії справами початкової освіти. У 1816 р. за підтримки єпископа Михаїла Левицького Могильницький організував так зване "клерикального суспільство", первинна мета якого полягала в популяризації Священного писання для українських селян на їх рідною мовою. Це була подія, що йде врозріз з тодішніми полонофільскімі настроями західно-української еліти. Крім впливу Гердера та харківських романтиків, Могильницький та його однодумці, мабуть, керувалися і більше "земними" міркуваннями: адже не маючи українських церковних текстів і вимушено користуючись польськими, західно-українські селяни поступово легко могли б перейти з греко-у римо-католицтво.
Практичні результати діяльності товариства Могильницького були досить скромні і звелися до видання кількох молитовників і букварів, а саме воно незабаром розпалося. Це суспільство привернуло увагу до мовного питання, залишався головним для західно-української інтелігенції протягом наступних десятиліть. Крім перемишльського гуртка, у 1820-ті роки ще кілька антикварів-одинаків у Східній Галичині збирали історичні та фольклорні матеріали. Це історики Михайло Гарасевич та Денис Зубрицький, а також лінгвісти та етнографи Йосип Левицький та Йосип Лозинський. Проте вплив їх робіт на розвиток національної самосвідомості в Західній Україні було обмеженим, бо всі вони були написані на латині, німецькою або польською.
У 1830-ті роки центр діяльності, спрямованої на піднесення національної самосвідомості, перемістився до Львова. Тут виходять на авансцену молоді; ідеалістично налаштовані семінаристи, захоплені гердеровскімі ідеями. Лідером їх гуртка був 21-річний Маркіян Шашкевич. Юнак мав безсумнівні поетичні обдарування, а його захопленість і пристрасть передавалися всім оточуючим. Разом зі своїми близькими однодумцями - високоосвіченим Іваном Вагилевичем та енергійним Яковом Гбловацкім - Шашкевич створив творче тріо, що стало відомим під назвою "Руська трійця". У 1832 р. навколо них згуртувалася група студентів, задавши складною метою: підняти місцевий діалект до рівня літературної мови, не вдаючись при цьому до церковнослов'янською та іноземним запозиченнями. Вирішення цього завдання вони вважали єдиною умовою, при якому селяни отримають доступ до освіти і будуть краще жити, а століттями подавляемая самобутність української культури знайде нарешті своє вираження.
Греко-католицьким ієрархам сама ідея літератури на простому, необробленому селянському говіркою, з використанням спрощеного кириличного письма, представлялася досить сміливою, якщо не божевільною. Шашкевичу і його друзям було ясно дано зрозуміти, що на підтримку церкви Вони можуть не розраховувати. Зате їх гаряче підтримали однодумці в Російській імперії. "Руська трійця" швидко знайшла спільну мову з такими українофілами, як Ізмаїл Срезневський, Михайло Максимович і Осип Бодянський. Надихав "Руську трійцю" і приклад друзів на Заході - діячів чеського національного руху, який набрав в стадію розквіту. За допомогою чеха Карела Запа, що служив у галицькій адміністрації, молоді львів'яни набрали жваве листування з такими досвідченими "національними будителями" і палкими слов'янофілами, як словаки Ян Колар і Павел Шафарик, словенець Бартоломей Копітар та чех Карел Гавличек. p> Найближчим практичним результатом діяльності "Руської трійці" стало видання альманаху "Русалка Дністровая" -. Тут були зібрані народні пісні, а також вірші та статті на історичні теми, написані на місцевому діалекті. Місцевий цензор - греко-католицький священик Венедикт Левицький - заборонив публікацію альманаху у Львові, і Шашкевич з товаришами лише в 1837 р. змогли випустити його в далекому Будапешті, причому майже всі 900 примірників, надісланих під Львів, були конфісковані поліцією. p> Хоча "Русалка Дністровая", задумана в якості періодичного видання, з самого початку зазнала краху, приклад її все ж показував, що і мова західно-українського селянина міг стати основою літературної мови. Автори та упорядники альманаху привернули увагу до простому народу і його "незіпсованої" культурі. Під впливом "Русалки Дністрової "починався повільний, але неухильний процес переорієнтації західно-украї...
