Антична пластика
Введення
Прекрасні образи, зафіксовані в скульптурах древніх майстрів. Однак наскільки різний підхід до створення статуй в стародавньому світі. Скульптури давнину пронизані філософією епохи, відображають ставлення стародавнього суспільства до людини, часто через призму релігійних уявлень. Однак як же не схожі пластику стародавньої Греції та стародавнього Єгипту. У чому ж полягає така несхожість і що ж хотіли нам донести стародавні скульптори?
На рівні наочних уявлень антична культура асоціюється у нас насамперед зі скульптурними образами. Афродіта Мілоська, Аполлон Бельведерський, Лаокоон з синами чи Доріфор давно стали знаками античності як такої. Вони репрезентують (представляють) її в НЕ меншою, а рівні масової свідомості і більшою мірою, ніж гомерівські поеми, філософські твори Платона і Аристотеля чи трагедії Есхіла, Евріпіда. У скульптурі античний, і перш за все, звичайно, грецький, дух втілився так само значимо, як і в епосі, філософії та драматургічному мистецтві. Так само як епос, філософія та драматургія, скульптура являє coбой своєрідне грецьке явище. Щось подібне Афродіті, Аполлону, Лаокоон або Дорифора могло відбутися тільки на грецької і ніякої іншої грунті, хоча те ж саме можна сказати про гомерівському епосі, філософії та драматург між ними і скульптурою існує одна значуща відмінність. Воно полягає в тому, що ніхто ніколи не називав давньогрецьку культуру епічної, філософської, драматичної, а от про її скульптурності сказано багато точних, переконливих слів від Вінкельмана і Гегеля до О. Шпенглера і А. Ф. Лосєва. У скульптурі кожен з них бачив саме істота давньогрецької культури, більше того, дослідники знаходили скульптурність або статуарного в епосі, філософії та театрі стародавніх греків, перетворюючи її на наскрізну і всеосяжну характеристику, здатну чи не все пояснити в грецькій культурі. Яким би перебільшенням подібна універсалізація скульптурності ні була і до яких би деформацій у сприйнятті грецької культури ні вела, очевидно, що для перебільшень і деформацій існували свої підстави, до них штовхала дійсно абсолютно особлива роль скульптури в культурі Давньої Греції. p> Грецька скульптура до того часу, коли вона цілком виявила своєрідність, дуже різко відрізнялася від скульптурних зображень, що належать Стародавньому Сходу, сплутати її з ними неможливо навіть самому недосвідченому погляду, настільки відмінності тут величезні. Якщо бути точним, то древневосточную пластику і до скульптури можна віднести тільки умовно. По суті ж зображення, які сприймаються нами як скульптура, такою не є. Під скульптурою ми звикли розуміти рід образотворчого мистецтва поряд з живописом, малюнком, графікою і т.п. Між тим практично вся давньоєгипетська пластика, а вона зовсім не є винятком, носить культовий характер. Вона пов'язана з культом фараона і давньоєгипетських богів і має відношення до заупокійному культу. Як культовий феномен пластику утворює єдине ціле не стільки з іншими образотворчими формами, скільки з ритуальними діями і міфологічними текстами. Це стає очевидним при зверненні до конкретних феноменам давньоєгипетської пластики. Уявімо себе розглядають, наприклад, колоси єгипетського фараона Рамсеса II, виліплені для грандіозного храму в Абу-Сімбелі. Звичайно ж, вразять жахливі розміри колосів. Ми можемо дивуватися і захоплюватися майстерністю скульпторів, або, скажімо, нас вразить непроникне велич застиглих осіб зображень фараонів. До тих пір, поки наша співвіднесеність з велетнями буде викликати у нас реакції, подібні перерахованим, про якесь їх теперішньому розумінні говорити передчасно, воно залишиться чисто зовнішнім, поверховим, не охоплює того, для чого ці колоси створювалися. Щоб пробитися до їх справжньому сприйняттю, потрібно спробувати відчути, що перед тобою зображення реального бога, який у всій реальності і божественності правил Верхнім і Нижнім Єгиптом і який якимось містичним чином назавжди пов'язаний зі своїм зображенням. Відчувши дійсне присутність у храмі божества, присутність, яка втілено в камені саме як божественне, залишається, хоча б подумки, пащу перед ним ниць і тільки потім повільно, благоговійно підняти голову для ліцезренія священної особи Рамсеса II. Нам невідомо в точності, як вели або повинні були вести себе стародавні єгиптяни, коли підходили до статуй фараонів у храмі Абу-Симбела, але типологічно їх реакція була схожою з описаною нами. Інакше й бути не могло, оскільки статуї Рамзеса II зовсім не розраховані на їх чисто естетичне сприйняття. Воно в принципі не повинно бути "Горизонтальним", коли я - людина - роздивляюся цю ось статую і оцінюю її. Оскільки я людина, тобто раб, такого права на розглядання у мене немає, немає і душевних ресурсів для цього. Бога взагалі не розглядають, перед ним благоговіють, йому внемлют і поклоняються, з ним співвідносяться "Вертикально". Подібна культова і ритуальна співвіднесеність з колосо...
