м Рамсеса II забезпечується не просто тим, що в його особі зображений фараон, але також самим характером зображення. Його величезні розміри підкреслюють несумірність раба-людини і божественного царя. Дуже важливо, що Рамсес II сидить на троні. Для нього немає нічого звичніше такого зображення царственої особи. Але задамося питанням: чи так вже вона природна для людини? На побутовому, повсякденному, тобто власне людському рівні, робити на троні нічого. На стілець або крісло сідають відпочити або присувають їх до столу для трапези, читання і т.п. Зовсім для інших потреб служить трон. Точніше, у нього тільки одна роль - бути знаком влади, виділяти володаря з числа присутніх. Але не просто людини серед людей, а того, хто або людиною зовсім не є, або представительствует не тільки за себе як людину. Іншими словами, перебування на троні пов'язано з обожнюванням людини або його причетністю до божественного світу. Зрозуміло, що колос Рамсеса II тут не виняток. Поряд з громадностью розмірів колоса трон підкреслює, що перед нами божество. Причому в аспекті його влади і панування. Саме, напевно, вражаюче в зображенні фараонів не їхні розміри, пози, оздоблення, а вирази осіб. У них вражає, що це не обличчя виражає себе, а обличчям виражається щось. p> Тут виражається цілком вбирає в себе особи фараонів. Вони суть тільки одне вічне вираз одного і того ж. Це одне і те ж можна визначити як владу. Дійсно, велич, неприступність і непроникність осіб зображень фараонів свідчить про тому, що виходить від них до глядачів сенс - це ні з чим і ні з ким не що вважається, нічого і нікого не приймає в розрахунок владність. Колос Рамзеса II начебто звертається до тебе: "Знай своє місце, воно мало і мізерно, так мало і мізерно, що його нібито й ні ". При всій взаємної несумісності колос і його глядач врівноважені в одному. На глядача він насувається так, що цілком вбирає його в себе, розчиняє в собі без залишку, так нікого і не помітивши. Глядач, відповідно, під незрячим поглядом колоса настільки применшується і скукожівается, що стає майже точковим. Він перетворюється на якесь бачення незрячого його зображення фараона. Колос витісняє глядачів, які самим своїм спогляданням закреслюють себе і кажуть: "Нас немає, є тільки божественний цар ". Називати подібне зображення скульптура не має сенсу. Скульптуpa таки розрахована на глядача, який її бачить, роздивляється, відчуваючи пpи цьому присутність не тільки скульптури, але і самого себе.
Зовсім інший характер в давньоєгипетської пластиці носять зображення всіх інших, крім сидять на троні фараонів, єгиптян. Вони зовсім не наганяють нас на землю, не закреслюють нас, звертаючи в споглядає свого бога ніщо. Так що, може бути, на цей раз перед нами скульптура? Дійсно, чому б не назвати скульптурою фігурку жінки, що готує Риво, або фігуру сидячого, схрестивши ноги, і щось записуючого переписувача Каї? По-своєму вони дуже виразні і створювали їх вправні майстри. Вправність тут, проте, спрямована була не на створення твори мистецтва як такого, а на здійснення заупокійного культу. Жіноча фігурка призначена була для гробниці багатого єгиптянина. Передбачалося, що вона оживе в потойбічному світі буде невпинно трудитися на свого пана. Постать писаря також відобразила його у вічності і для вічності. Зв'язок її з майбутнім посмертним існуванням безсумнівна. Так що ні одне, ні інше зображення не були розраховані на глядачів, які оцінюють їх художні достоїнства і одержують від них естетичні враження. Вони були можливі, але як побічні і другорядні. Першорядним залишався культ і ритуал.
У якійсь мірі зображення стародавніх єгиптян стали творами мистецтва якщо не для їхніх сучасників, то для нас, людей зовсім іншого типу культури. Ми ніби здатні сповна віддати належне їх художньому достоїнству. Однак і в цьому випадку в давньоєгипетських зображеннях залишається щось ніяк не розчинний у естетичному сприйнятті. Вони вражають нас і відчужують від себе якоюсь дивною Заворожені, мало не на лунатизм. Практично будь-яке староєгипетське зображення, виключаючи фараонів на троні, в яких би конкретних обставинах його ні зобразили, завжди устремлено кудись крім і поверх свого заняття. Здавалося б, що може бути буденним і конкретніше, ніж виготовлення пива жінкою або ведення запису писарем. Але вони зовсім не зосереджені на своїх заняттях. Ще менше можна сказати що жінка та писар "задумалися", занурилися в себе. Якраз навпаки, їх погляд спрямований кудись удалину. Вони услухуються і вдивляються у щось далеке й невизначене. І не просто услухуються і вдивляються у щось, а належать. Хтось диктує їм їх дії зі свого далека. Дуже поширені в єгипетській пластиці фігури людей, які стоять, витягнувши руки, або роблять крок назустріч далекому джерелу свого життя. Вони в предстоянии і в дорозі. І в тому, і в іншому випадку людина не належить собі, його немає для себе. Самозверненням замінюється для нього обращенностью до іншого, його буття є буття для іншого. ...
