Зміст
1. Еволюціністская, парадигма
2. Концепція культурно-історичних типів
3. Психологічна парадигма
4. Функціоналістська парадигма
5. Парадигма розуміє соціології
6. Парадигма постмодерну
Список літератури
1. Еволюціністская парадигма
Аналіз робіт з культурології дозволяє виділити наступні основні теоретичні напрямки, або концепції: еволюціоністську, культурно-історичних типів, психологічну (Культурно-психологічну), функционалистским, структурно-антропологічну, розуміє соціології культури, семіотичну та постмодерністську. Говорячи про концепціях, або парадигмах культурології, я маю на увазі перш за все в більшій чи меншою мірою усвідомлені (отрефлектірованний) теоретичні та методологічні уявлення, які поділяють і використовують представники даних напрямків. Конкретне культурологічне дослідження може при своєму побудові спиратися на кілька парадигм.
Формуванню еволюціоністської парадигми передували емпіричні дослідження культури, проводилися насамперед у рамках етнографії та етнології. У результаті були отримані великі знання про вдачі, звичаї, інститутах, способі життя різних народів і здійснені перша систематизація та осмислення цих знань. Настало за цим наукове еволюціоністське пояснення спиралося вже на дані емпіричних досліджень, переосмислюючи їх на теоретичній основі.
Для еволюціоністського пояснення характерні: метод порівняльного аналізу різних культур, а також зіставлення сучасної європейської культури з попередніми і особливо примітивними культурами; використання ідеї розвитку культури, що трактувалася в природно-науковому ключі (тобто попередні стану культури розглядаються як причина появи наступних); нарешті, філософсько-психологічне тлумачення культурних феноменів. Пояснюючи останній момент, Л. Іонін пише: "Психологія часто була лише висновком з більш глибокого філософського осмислення людської природи. Саме людська природа в її специфіці робила людини культурним істотою. Культурне істота означає, по-перше, істота недостатнє, по-друге, істота творче ... Для того щоб заповнити власну недостатність, компенсувати відсутність здатності, людина виробляє культуру. У цьому контексті можна сказати, що культура носить інструментальний характер, тобто вона виявляється інструментом пристосування до природи і підкорення природи. При допомоги культури людина опановує своїм середовищем, підпорядковує її собі ... З таких, звичайно ж чи не психологічних, а глибоко філософських уявлень про природу людини і слідують еволюціоністські висновки: розвиток від простого до складного, то є поступове ускладнення культури, виведення явищ суспільного ладу і культури з природи людини ".
Щоб краще зрозуміти сенс еволюціоністської парадигми, подивимося і прокоментуємо висловлювання одного з перших представників цього напрямку Е. Тейлора. "З одного боку, - пише він, - одноманітність, так широко виявляється в цивілізації, значною мірою може бути приписано одноманітному дії одноманітних причин. З іншого боку, різні ступені культури можуть вважатися стадіями Поступового розвитку, з яких кожна є продуктом минулого і в свою чергу відіграє відому роль у формуванні майбутнього ... Люди взагалі ще занадто мало підготовлені до того, щоб вважати вивчення людського життя галуззю природознавства і застосовувати в широкому сенсі вказівку поета: "пояснювати моральні явища так само, як явища природи "". Неважко помітити, що розвиток культури Тейлор розуміє по аналогії з розвитком природних явищ, наприклад біологічних видів. А ось вже конкретне роздум Тейлора про еволюцію в культурі уявлень про душу.
"Кинемо тепер побіжний погляд на загальне ставлення вчення про душу у диких племен до вчення про те ж у варварів і цивілізованих народів. У дикунів загальне поняття про душі вироблено з чудовою широтою і послідовністю. Душі визнаються у тварин внаслідок природного розширення вчення про душу людини. Душі дерев і рослин слідують за особливим і кілька невизначеному шляху. Нарешті, душі неживих предметів доводять всю теорію до крайніх меж. Звідси, досліджуючи розвиток людської думки від стану дикуна до життя варвара і цивілізованого людини, ми знаходимо цю теорію більш згодної з позитивним знанням, але відокремленої і менш повної і послідовної ... Анімізм справді, мабуть, залишає свої аванпости і зосереджується в первісної та головної позиції - у навчанні про людську душу. Останнє піддавалося надзвичайно різноманітним видозмінам в ході розвитку культури. Воно пережило майже повну втрату одного з найбільш важливих своїх аргументів - віру в об'єктивну реальність привидів і духів, видимих ​​у сні і наяву ... Очевидно, втім, що, незважаючи на ці глибокі зміни, поняття про людську душу, по суті, збереглося незмінним від філософії дикунів-мислителів до вчення сучасних професорів богослов'я: у всі часи вона визначалася як оживляюча, віддільн...
