ядів офіційної церкви.
З іншого боку, і в самій церкві складалися нові форми світосприйняття. Властивий Відродженню погляд на природу, багату яскравими фарбами, проник в церковні обряди і оживив їх. Церква прикрашена чудовою живописом, декор храмів став менш суворим і більш світським. Так що і церква, якщо можна так висловитися, була не чужа деякого вільнодумства, яке мало свою зворотний бік: тата брали участь у змовах і вбивствах, незважаючи на обітницю безшлюбності, мали коханок, роздавали посади родичам і клевретам - поплічникам, що не гребував ніякими засобами, щоб догодити своєму патрону. Папа Інокентій VIII наказав побудувати недалеко від Ватикану спеціальний палац - Бельведер - для цілком світських забав і свят [142]. При цьому церква продовжувала вимагати від своїх парафіян вірності релігійним заповітами. Цей же тато 1484 року благословив віруючих знищувати відьом і чаклунів, і у вогнях багать загинуло безліч жертв релігійного фанатизму. Письменник XIX століття Шарль Де Костер (1827-1879) створив виразний образ цієї епохи в романі "Легенда про Уленшпігеля".
Влада тат поширювалася так далеко і вимагала так багато, що в Європі складається думка про обмеження цієї влади, а заодно - і її поборів з різних країн. Розбіжність релігійних догм і норм з діяльністю церковних посадових осіб і особливо торгівля індульгенціями - відпущенням гріхів - привели до серйозних наслідків. Чехія була обурена спаленням на вогнищі в 1415 році Яна Гуса (1371-1415), професора Празького університету, який закликав до відмови від багатств і поборів церкви, від торгівлі відпущенням гріхів. Потужний рух гуситів (хоча і виникло за серйозних економічних причин, але висувало релігійні вимоги до католицької церкви) протиставляло Священне писання і його норми повсякденній практиці церкви. Серед гуситів були помірні - у основному дворяни і багаті городяни (їх називали "чашники") і радикали - селяни і бідні городяни, або "таборіти" (по назві міста Табор, який вони заснували). Вони вимагали відмови від церковної розкоші, від деяких церковних догматів (наприклад, про заступництво святих, про чистилище та інших).
Все це викликало до життя потужне явище європейської ренесансної культури - Реформацію. У цьому русі брали участь практично всі соціальні верстви суспільства. Нові економічні відносини вимагали своєї ідеології. Оскільки головною ідеологією довгі століття була релігія, що охоплює собою також і мораль, то в ній потрібно було знайти і моральні підстави для В«чесної наживи". Церква пропонувала такі підстави бачити в пожертвування на потреби церкви. Навіть злодій, який зробив такі пожертвування, вважався богоугодним людиною: "вони викуповували гріх ... Люди ж, чесно заробили свої гроші, але нічого або майже нічого не дали церкви, розцінювалися нею як би взагалі Богом невидимими "[157, с. 36, 37]. На цьому ж принципі була заснована і торгівля індульгенціями. Людина, що купила собі прощення гріхів, міг і далі порушувати релігійні норми. Ця обставина стало приводом для виступу одного з теоретиків і практиків Реформації - Мартіна Лютера (1483-1546). У 1517 році він вивісив на дверях церкви свої тези, в яких виклав те, що стане на багато років головною ідеєю Реформації: Євангеліє не може приймати ідеї про те, що від гріхів можна відкупитися; єдиним шляхом спокути гріха є щире покаяння, в якому віруючий розуміє сутність свого гріха. "Бог не може і не хоче дозволяти панувати над душею нікому, хіба лише самому собі "[там же, с. 42]. p> Лютер відкрито проголосив, що "не за допомогою церковних обрядів, але лише за допомогою віри, даруемой богом, набуває людина порятунок душі, що у клірика немає в цьому жодних переваг перед мирянином, бо будь-яка людина може зустрітися з богом на сторінках Біблії, а там, де звучить слово боже, повинно замовкнути суемудрие папських декреталій. Адже папський Рим давно вже перекрутив і потоптав заповіти Христа. І Лютер призивав німців покласти край "несамовитому сказу" "Вчителів загибелі" [121, т. 3, с. 189]. p> Лютер сконцентрував у своєму вченні два моменти. По-перше, він вважав людину гріховним за своєю суттю, але, на відміну від католицької церкви, вважав, що можна усвідомити цю гріховність і підняти себе над гріхом щирим покаянням. У Лютера при цьому не було гуманістичного уявлення про велич людини. Навпаки, для нього людина був нікчемою, і спокутувати свій гріх він повинен був шляхом ще більшого самознищення.
Другий момент вчення Лютера стосувалося того, що в Євангелії немає ідеї про нерівність людей, про виділенні особливого становища священиків у світі. "Я кажу: ні тато, ні єпископ, ні якої б то не було людина не має права встановити хоча б єдину букву над християнином, якщо не буде на те його власної згоди "[157, с. 40]. За уявленнями Лютера, будь-який віруючий може бути пастором, і громада може вибирати пастора зі свого середовища. Ці погляди Лютера заклали основи протестантизму - нового напрямку християнства. Відмова від ка...
