Реферат
"Науки про культуру"
Як відомо наукове пояснення може бути різним. В даний час в області культурології, як, втім, і інших гуманітарних наук, стикаються два різних ідеалу наукового пізнання і відповідно два різних типи наукового пояснення - природничонауковий і гуманітарний. Розглянемо спочатку їх суть. p> Природничо і гуманітарний підходи. Тільки в Новий час наукове мислення перестає виконувати сервілістіческую функцію стосовно релігії. Але зате тут же потрапляє в, ще тісніші обійми: наукове мислення починає обслуговувати інженерію. Ненецікаво відзначити, що цей союз виковувався в Середні століття. Вже 1120 р. Гуго Сен-Вікторський в "Дідаскаліоне" включив до складу філософії механіку, оскільки ідея творіння і твори, що належить творцеві, по праву передається і людині, створеному по "його образом і подобою". Саме в Наприкінці Середніх віків, початку Відродження формується нове поняття природи як нескінченного джерела сил і енергій (спочатку божественних, потім природних), а також задум використання цих сил і енергій на основі наукового пізнання пристрою і законів природи: У контексті зусиль, спрямованих на реалізацію цього задуму, складалися як новий тип науки, що отримала назву "природною", так і інженерія. Справжніми піонерами в цій галузі були Галілео Галілей і Х. Гюйгенс. Галілей показав, що для використання науки з метою опису природних процесів природи годяться не будь наукові пояснення і знання, а лише такі, які, з одного боку, описують реальну поведінку об'єктів природи, але, з інший - це опис припускає проектування на об'єкти природи наукової теорії. Іншими словами, природничо теорія повинна описувати поведінку ідеальних об'єктів, але таких, яким відповідають певні реальні об'єкти. Яка ж ідеалізація цікавила Галілея? Та, яка забезпечувала оволодіння природними процесами: добре їх описувала (тобто в науковій теорії) і дозволяла ними управляти (передбачати їхній характер, створювати необхідні умови, використовувати практично). Установка Галілея на побудову теорії і одночасно на інженерні програми змушує його проектувати на реальні об'єкти (він вивчав, зокрема, падаючі тіла) характеристики моделей і теоретичних відносин, тобто уподібнювати реальний об'єкт ідеальному. Однак, оскільки вони різні, Галілей розщеплює в знанні (прототип уявного експерименту) реальний об'єкт на дві складові: одну - точно відповідну, подібну ідеального об'єкту, а іншу відмінну від нього (вона розглядається як ідеальне поведінка, спотворене впливом різних чинників - середовища, тертя). Потім ця друга складова реального об'єкта, що відрізняє його від ідеального об'єкта, елімінується теоретичним шляхом.
На творчість Галілея цілком спирається Гюйгенс, але цікавить його інше завдання - як наукові знання використовувати при вирішенні технічних завдань. Фактично він сформував зразок принципово нової діяльності - інженерної, що спирається, з одного боку, на спеціально побудовані наукові знання, а з іншого - на відносини параметрів реального об'єкта, розрахованих за допомогою цих знань. Якщо Галілей показав, як приводити реальний об'єкт у відповідність з ідеальним і, навпаки, перетворювати цей ідеальний об'єкт в "експериментальну модель", те Гюйгенс продемонстрував, яким чином отримане в теорії та експерименті відповідність ідеального і реального об'єктів використовувати в технічних цілях. Для інженера всякий об'єкт, щодо якого стоїть технічна задача, виступає, з одного боку, як явище природи підкоряється природним законам, а з іншого - як знаряддя, механізм, машина, споруда, які необхідно побудувати штучним шляхом ("як іншу природу"). До речі, новоєвропейське поняття "існування", яке нам сьогодні здається самою реальністю, сформувалося саме під впливом природничо ідеалу пізнання, воно задає не реальність як таку, а тільки ту реальність, яка отримала назву фізичної. Починаючи з робіт Галілея, X. Гюйгенса, Ф. Бекона, встановлюється погляд на існування як на те, що "існує в природі" і, з одного боку, може бути вивчено в природному науці, з іншого - створено людиною відповідно до законів природи. Вперше про це новому розумінні афористично заявляє Ф. Бекон. У "Новому органоне" він пише: "У дії людина не може нічого іншого, як тільки з'єднувати і розділяти тіла природи. Останнє природа здійснює всередині себе ... Справа і мета людського могутності, щоб породжувати і повідомляти даному тілу нову природу або нові природи. Справа і мета людського знання в тому, щоб відкривати форму даної природи або істинне відміну, або виробляє природу, або джерела походження ... Що в Дії найбільш корисно, то в Знаннях найбільш істинно ". Як ми бачимо, нове розуміння існування невіддільне від творчої, інженерної діяльності людини, точніше, воно розташоване на межі двох сфер - природничо пізнання і інженерної діяльності. З точки ж зору сучасної культурології потрібно сказ...
