ати інакше: новоєвропейське розуміння існування - це об'єктивація соціального досвіду, обумовленого зазначеними двома сферами. Думаю, не потрібно спеціально доводити, що античне розуміння існування, з одного боку, частково увійшло до новоєвропейське, адже в природному науці діє більшість норм (правил) наукового мислення, встановлених Арістотелем, з інший - фізична або "природничо існування", на відміну від античного, жорстко зв'язало свою долю з обслуговуванням інженерної практики.
Свого межі новоєвропейське розуміння існування досягло в кінці XIX - початку XX століть, коли в роботах Ріккерта, Віндельбанда, Дільтея, М. Вебера був розвинений підхід, альтернативний природничонауковому, він, як відомо, вже в наш час отримав назву "гуманітарного". Гуманітарний наукове пізнання відповідає основним вимогам розглянутого вище античного наукового ідеалу, але має ряд специфічних рис. По-перше, це завжди опозиція Негуманітарна явищам (природною науці, першої природі, технічної культурі і т.д.). У нормі гуманітарного вченого цікавлять інші, нетехнічні області вживання наукових знань, а саме ті, які дозволяють зрозуміти іншу людину (людини іншої культури, особистість художника, вченого, політика тощо), пояснити певний культурний чи духовний феномен (без установки на його поліпшення або перевоссозданіе), внести новий сенс у певну область культури або діяльності (тобто породити новий культурний процес або вплинути на існуючий). У всіх цих та схожих з ними випадках гуманітарна наука орієнтується не на техніку, а на інші, якщо так можна сказати, гуманітарні види діяльності та практику (педагогіку, критику, художня творчість, освіта, самоосвіта і т.д.). По-друге, якщо знання природничих наук у межах використовує відносини розглядаються як об'єктивні, що фіксують вічні закони природи, то знання гуманітарних наук вважаються рефлексивними, це знання про самих знаннях (думка про думках, тексти про текстах і т.д.). Не менш істотно, що об'єкт вивчення гуманітарних наук є в певному сенсі "життєвим", "активним" щодо пізнає. Культура, історія, мова, особистість, витвори мистецтва, творчість, мислення та інші об'єкти гуманітарних наук активно відносяться до гуманітарного знання. Вони змінюють свою природу в Залежно від того, що це знання стверджує. Знання гуманітарної науки створюють для таких об'єктів рефлексивне відображення, образи, які вони приймають чи ні. По-третє, на рівні явища (прояви), а не сутності об'єкт гуманітарної науки виступає як "текст" (вислів, знакова система), чи стосується це художнього твору, культури або поведінки людини. Тому виокремити об'єкт вивчення можна лише одним способом - Побудувавши такі теоретичні уявлення (ідеальні єкти, онтологічні схеми, поняття), які пояснюють і осмислюють подібні тексти. У свою чергу, необхідною умовою цього є адекватне розуміння та інтерпретація таких текстів ("Спочатку зрозуміти, - каже М. Бахтін, - потім вивчити"). Мова тут часто йде не просто про дію психологічній установки розуміння, а про діалог, зіткненні, конфлікті дослідника і досліджуваного об'єкта.
Як можна тепер сформулювати гуманітарне розуміння існування? Це такий тип існування, який співвіднесений з досвідом самого дослідника, його цінностями. Як писав В. Дільтей: "Можливість осягнути іншого - одна з найглибших теоретико-пізнавальних проблем ... Умова цієї можливості полягає в тому, що в прояві чужої індивідуальності не може не виступити щось таке, чого не було б у суб'єкті, що пізнає ". Не потрібно спеціально доводити, що в гуманітарній науці суб'єкт пізнання - це не один "логічний суб'єкт", а багато різних, по суті, виражають ті чи інші культурні традиції і позиції. Звідси однією з важливих особливостей гуманітарної свідомості (науки) є множинність точок зору на один і той же матеріал, безліч різних інтерпретацій текстів і фактів, представлених в культурі. Різноманіття культури (явищ культури) та підходів до неї людини обумовлює і безліч незбіжних теоретичних пояснень, що мають місце в гуманітарній науці, а також діалогічний характер її знань і суджень. Тому в гуманітарній науці неприпустима монополія однієї, навіть дуже обгрунтованою і дуже затвердилася, авторитетної теоретичної платформи. Навпаки, кожна достатньо обгрунтована культурологічна позиція повинна мати право на своє вираження і маніфестацію, право захисту своєї точки зору, право на публікацію (точно так само, як і протилежні, теоретичні позиції повинні мати право на критику даної точки зору).
Ще однією особливістю гуманітарної науки є її "розуміючий характер", тісний зв'язок з живими проблемами культурного життя, суцільна відповідальність гуманітарного вченого, як говорив М. Бахтін, перед життям культури. У зв'язку з цим у гуманітарній науці відбувається безперервна зміна проблематики, частіше, ніж у природної науці, оновлюються теоретичні підходи та проблеми, а "вічні проблеми і питання "ставляться заново й інакше. Обрана дослідником точка зору...
